哲学の驚異は、心を啓発する感覚であり、人間がその存在、環境、宇宙の存在に関して影から抜け出すことを可能にします。私たちを取り巻くものの観察と熟考とともに、それは私たちが人間の知性を困惑させるものに対する答えを見つけることを可能にするものです。
したがって、本当の知恵に到達します。このおかげで第一原理による調査が現れ、哲学的思考が生まれるので、プラトンは驚きは基本であると考えています。このプラトニックの遺産は、アリストテレスなどのその後の思想家、そしてより近い時期にはハイデガーによって取り上げられました。
このコンセプトを独占的に適用しているのは、上記だけではありません。それは哲学者であり言語学者でもあるルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインによっても使用されますが、それを「複雑さ」と呼んでいます。すべての哲学的問題を引き起こすのはこの困惑です。
原点
不思議の概念は古代ギリシャで生まれ、その基盤は2つの位置にあります。最初はプラトンのそれであり、その驚異は真実を明らかにすることを可能にするものです。それは、元の光を見つけることによって影を消散するものです。見つかると、それは存在の意味になります。
第二の立場はアリストテレスの立場であり、それを通して彼は驚きは調査の必要性の認識であると考えています。これは、現実から現れるすべての疑問を解決するための問い合わせにつながります。
プラトン用
プラテオがソクラテスを通じて、テエトスが感じた驚異が哲学者の特徴であることを保証するのは、テアテトゥス対話にあります。それは思わず経験される自然な魂の状態です。
さらに、タウマンテの娘としてのアイリスの系譜は正しいと彼は付け加えています。タウマンテはギリシャ語でタウマゼイン（θαυμάζειν）という動詞に関連付けられていることに注意してください。その意味は驚くべきもので、驚異的です。
一方、アイリスは神々の使者であり、虹の女神です。したがって、彼女は驚くべき娘であり、神と人の間に存在する協定を宣言しています。このようにして、プラトンは哲学者が天と地の間を仲介する人物であることを明確にします。
同様に、ラレプブリカでのソラテスとグラウコンとの対話から、他の概念が現れます。たとえば、受動的である驚異が知恵への愛の行動を生み出すなどです。哲学者が驚いたときだけ、彼はその受動的な状態から愛の能動的な状態に行くことができます。
要するに、プラトンにとって驚きは知識の起源です。第一の原則の調査につながるのは、そのスキルまたは芸術です。さらに、それは知識の前であり、すべての知恵の前であり、知識の野心が現れるためにはそれが魂の中に現れることが必要です。
アリストテレスのために
プラトンの弟子であるアリストテレスは、不思議についても扱っています。彼にとって哲学は魂の衝動から生まれるものではありません。それどころか、物事はそれ自体が現れてトラブルメーカーになり、人間に調査を促す。
アリストテレスは、彼の形而上学におけるこれらの問題によって加えられた圧力を「真実の強制」と呼んでいます。驚きが答えに残ることを許さないのはこの強制ですが、別の驚きとさらに別の驚きが続きます。したがって、いったん開始すると、停止することはできません。
彼の形而上学で指定されているように、その驚き、賞賛、またはタウマゼインには3つのレベルがあります。
1-見知らぬ人の間にすぐに現れるものの前に起こるもの。
2-太陽、月、星の特殊性などの主要な問題に対する驚き。
3-すべての起源の前で起こるもの。
彼はまた、人間には本質的に知りたいという欲求があると主張している。それは彼を神に向かって導きます。しかし、この力が真実につながるためには、それは合理的に行われなければなりません。これは、論理的および言語的規則に従っています。
概念
プラトンとアリストテレスの発想から、ドイツの哲学者マーティンハイデッガーはすでに20世紀にこのテーマを深く取り上げました。
ハイデッガーの不思議
ハイデガーにとって、真実が見つかると哲学の不思議が現れる。ただし、この出会いはスーパーセンシブルでは発生しませんが、この世界では発生します。つまり、物事自体に関係しています。
彼はすべてのオブジェクトが霧に覆われていることを維持しているため、人には無関心または不透明になります。オブジェクト、モノ、または世界の一部が突然現れたり、現れたりすると、驚きが現れます。
真実との出会い
したがって、驚きは真実との出会いを可能にする体験です。これは、日没で海を見ることから、細胞を顕微鏡で見ることまで起こります。両方の事実は、五感に発見されたときにすべての素晴らしさに現れます。
このようにして、ハイデガーは、真実は覆い隠された現実を隠したり、明らかにしたりすることであると断言します。つまり、悟りに至るベールが描かれています。
一方、驚きは自発的であると考えてください。しかし、それは現実だけでなく人間自身にもできる長い準備から現れる可能性があります。
これは、哲学の驚異が、隠された現実ではなく、特に知覚と個人化に関連するプロセスにおいて、人間が自分自身を見つける自身の混乱を明らかにすることを意味します。
それは何で構成されていますか？
私たちが日常生活の中で驚嘆について話すとき、私たちは困惑に言及し、予測できないことの不意を驚かせます。
それは、人が奇妙な状態に陥り、場合によっては対応する能力がなくても、何らかの物体、状況またはイベント、外部または内部に関連付けられています。
この意味で、それは哲学の驚異につながる可能性があります。なぜなら、この感情を通して、真実を求めるプロセスが動いているからです。これは人の始まり以来見つけることができます。
東洋と西洋の両方のあらゆる文化において、人間は不可解な前に立ち止まった。彼は宇宙、星と星、地球上の生命と彼自身の性質に驚きました。
彼が彼と彼の周囲を理解するための答えを求め、彼の存在と彼に付随するすべての存在の意味を見つけるために彼を導いたのはその驚きです。
参考文献
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