cimarronajeはそのマスターから脱出ブラックスレーブから構成植民地システムに対する耐性のプロセスです。つまり、新世界での奴隷制に対するあらゆる形態の反対は、マルーンと呼ばれていました。
仕事への無関心、彼らの雇用手段の破壊、不従順、反乱、そして対立は、植民地時代のあずき色による差別の拒絶の表現の一部でした。
彼らの自由を奪うことによって、あずき色は彼の主人の屋根から逃げることによって恒久的な自律を求めました。脱出は、集団的、個人的、または一時的である可能性があります。時々、黒人奴隷は彼の所有者との関係を改善することだけを求めました。
最初のステップは飛行であり、それから植民地社会の遠隔地に避難するための精力的な探求が訪れました。
山の中のどこかにすでに反抗的な奴隷が設立され、社会組織を形成しました。それは無意識のうちに、パレンケとして知られる社会的、経済的、政治的システムを持つ自律的な集団の形をとっていました。
起源
新世界では、シマロンという言葉は、家から逃げて畑に行く家畜を指すために使用されました。植民地時代の初期には、この用語は暴走した奴隷を指すのに使われていました。
マルーン化は、パレンケの建設と構造の結果として、奴隷の解放と社会的再編成の道となりました（Navarrete、2001）。
黒人の奴隷は主人に反抗し、家から逃げ出して野原に避難し、後にパレンケを形成して逃亡者となった。
彼らの所有者から逃げることとパレンケを構築することは、あずき色の考えとイデオロギーに従って絶対的な自由に向かって動く主要な要素でした。しかし、その所有者にとって、栗色は最も深刻な犯罪と考えられていました。
これは法律違反の最大の原因であっただけでなく、逃亡者の船長にとって経済的損失ももたらしました。さらに、彼らはまだ捕虜だった奴隷に大きな影響を与えました。
最初の蜂起
1522年、最初の黒人奴隷蜂起がサントドミンゴの有名な砂糖作物で発生しました。反逆者の奴隷はその地域の他の人々と共謀した。このように彼らはクリスマスの夜に何千人ものスペイン人が殺害された反乱に道を譲った。
インディアンとスペイン人は反乱軍を反撃するために力を合わせました。奴隷は敗北し、捕虜から山へ逃げました。
ヤンガ
ニュースペインの副王朝の間の最も有名な栗色はヤンガと呼ばれ、彼は自分自身をアフリカ大陸の王子と宣言した（Navarrete、2001）。彼のパレンケは現在ベラクルス州にあった。
平和を維持するために、当局はマルーンに対して、冗長性に値する平和主義キャンペーンを実行しました。
ルイス・デ・ベラスコ国王がパレンケ・デ・ヤンガに完全に自由な人々の地位を与えた場合、栗色はスペインの王冠の法律を守るという合意でした。これが、サンロレンツォが無料の黒人コミュニティの称号を獲得した方法です。
原因
歴史家のAnthony McFarlaneによると、抵抗の主な原因は2つありました：
-1つ目は、個人またはグループでの一時的な脱出で構成されます。この脱出では、あずき色は、飼い主との「共存」、つまり主人による治療を緩和および改善しようとします。
-2つ目は、自由を見つけるための奴隷制からの恒久的脱出を扱います。
自由を求めて
黒人奴隷は、彼らを投獄した植民地制度の規範と法律を破ろうとしましたが、彼らは自由で自律的なコミュニティを形成することを望んでいました。
悪い生活条件
生活環境は悲惨でした。そのため、生活の質を向上させるための共同の取り組みの中で、奴隷たちは反乱戦略を作成して実施し、植民地支配によって支配された場所に代わる別の空間を後で見つけました。
このように、パレンケは、経済社会システムに反抗する目的で自治の表現として黒人奴隷が使用するメカニズムとツールでした。
あずき色は武装蜂起、または一時的な脱出によって奴隷の生活の質を改善および進化させることを意図して慎重に計画された戦略でした。
文学のマルーン
あずき色の主な傑出した文学作品の1つは、人類学者ミゲルバーネットによって書かれた「バイオグラフィアデウンシマロン」と題されたキューバの反逆者エステバンモンテホの物語です。
奴隷制度に生まれたモンテホの経験と戦略を語り、後に山に逃げてキューバ独立のための戦いに参加します。
証として書かれたこの本は、植民地時代のキューバにおける黒人奴隷の実態を、彼らの仕事から、精神的な儀式、日常生活の中で女性と男性の奴隷が経験した無限の人種差別までを描いています。
ベネズエラのシマロナヘ
この国の子孫であるアフリカ系コロンビア人の運動によると、マルーンは、彼らの尊厳を守るために奴隷によって奴隷にされ、奴隷に奴隷にされた無限の反乱または蜂起から構成されていました。
コロンビアのアフリカの避難所はキロンボとして知られており、アフリカ各地から集まった人々が集まり、祖先の世界観、精神的な儀式、踊り、言語の保存を実践していました。
つまり、ベネズエラの黒人奴隷はアフリカの哲学を守るために集まった。この態度はキリスト教の価値観に反しました。
マイケル王
マルーンとベネズエラの歴史の偉大な英雄の1人は、ミゲル王でした。このキャラクターが彼が働いていた金鉱山で立ち上がって栗色になったのは1552年のことです。
植民地主義による虐待に反抗することにより、同じ搾取を経験した他の多くの黒人の奴隷が加わり、ベネズエラにおける最初の自由の表現を形成した。
アンドレス・ロペス・デ・ロサリオ
その後、アンドレ・ロペス・デ・ロサリオ（「アンドレソテ」として知られています）が彼の後に続きました。1732年に独占の暴力に反抗した。
ホセ・レオナルド・チリノ
最後に、1795年にハシエンダの奴隷に対する反乱を主導したホセレオナルドチリノ。
パナマのシマロナヘ
黒の奴隷がパナマの地峡に初めて現れたのは1510年のことでした。9年後、現在のパナマシティであるものの各基盤を入念に構築したのは同じ奴隷でした。
特にこの都市では、黒人奴隷の扱いが野蛮だったため、蜂起、蜂起、反乱が現れるまでに長い時間はかかりませんでした。
あずき色が施された刑罰は、男性の去勢、女性の乳房の切除、その他の非人道的な刑罰に基づいていました。さらに、パナマの栗色の反逆者は海賊へのルートを提供することで知られていました。
アフロの子孫が所有者の残酷な征服に抵抗することを決定したのはその時でした、彼の名前はバヤノでした。
彼は1548年に黒人奴隷の大規模な飛行を組織し、後に力を合わせ、バヤノが王と宣言された自治コミュニティを構築しました。
マルーンと王冠の間の絶え間ない対立の後、植民地当局はマルーン王バヤノを逮捕することにより平和条約を求めました。合意に達しましたが、あずき色はあきらめませんでした、自由のための戦いは決して終わりませんでした。
バヤノはスペイン人に捕らえられた。スペインのセビリアに送られ、敵のスペイン王冠に買収されました。あずき色の英雄の自由のための戦いは王族によって課された困難な仕事と永遠の奴隷に陥りました。
参考文献
- マクファール、アンソニー。（1993）。独立前のコロンビア。ケンブリッジ大学出版局。
- A.デューフ、シルヴィアンヌ。（2014）。奴隷の亡命：アメリカンマルーンの物語。NYU Press。
- テイラー、アーネスト、デイ、マルセラ、クネフジー、モヤ、バレット、ヘーゼル、ジャマイカの農村地域の観光開発の持続可能性における文化的つながりの探求。手順。Tourism and Cultural Heritage Magazine 2014、12。redalyc.orgから取得。
- Hoogbergen、Wim、Kruijt、Dirk、Gold、garimpeirosおよびmaroons：ブラジルの移民と戦後スリナムの民族関係。カリビアンスタディ2004、32（7月-12月）。redalyc.orgから取得
- ペレス; ベルタ：自由への旅：ベネズエラ南部のマルーンの先祖。民族史2001（10月）。read.dukeupress.eduから取得
- Narvaez、M Cristina：El Cimarronaje、黒人奴隷の自由の代替案。2001年マドリッド国立歴史アーカイブ（1月）。researchgate.netから取得
- CASTAÑO、ALEN、Palenques、およびCimarronaje：サバネロカリブ海（16、17、18世紀）の植民地奴隷制度への抵抗のプロセス。 CS Magazine 2015（5-8月）。 redalyc.orgから取得。