epicureísmoは四世紀に登場した哲学的なシステムでした。C.アテネ。それは庭と呼ばれる学校で彼の教義を教えたサモスのエピクロスによって作成されました。彼の哲学の主な基礎は幸福の追求でした。
その目標を達成するために、エピキュリアニズムは、身体と心の快楽の間のバランスをとる必要性と恐れをなくす必要性を公布しました。後者の中で、彼は運命、死または神自身の考えによって引き起こされたものを指摘しました。
エピクロス
エピクロスにとって、すべての要素は原子で構成されていて、男性は感覚を使って形や質を知覚することができました。彼の信者はエピキュリアンと呼ばれ、彼らは痛みと混乱を避けなければなりませんでした。
同様に、彼らも過度の贅沢や快適さから離れ、調和のとれた生活を送る必要がありました。この学校の特徴の1つは、女性を含め、興味のある人なら誰でも入学できることでした。
快楽主義に関連すると考えられているエピキュリアニズムには、古代ローマで重要な信者がいました。これらの中で、詩人のルクレシオとオラシオは、その作品の中で、この流れの理論へのフォローアップを垣間見ることができます。
原点
エピキュリアニズムの教義は、サモスのエピキュラスによって教えられました。哲学者は紀元前341年に生まれました。Cそして、様々な場所に旅行した後、庭と呼ばれる学校を設立しました。彼が自分のアイデアを開発したのはそこでした。
エピクロス
エピクロスはサモス島でアテネの家族に生まれました。彼の教育は彼の父、教師、そして様々な哲学者によって提供されました。
18歳になったとき、彼は兵役をするためにアテネに行きました。その後、彼は彼が教え始めたコロフォンで彼の父親と再会しました。
311年、彼はレボス島に彼の最初の哲学学校を設立しました。その直後、彼はランプサコの別の学校の校長を務め、現在はトルコにいます。
庭
哲学者は306年にアテネに戻りました。彼はすぐに信者のグループに自分の考えを教え始めました。選ばれた場所は、学校に名前を付けた庭園であるエピクロスの家の中庭でした。
他の哲学者とは異なり、女性は庭に行き、教師から学ぶことができます。これは、開発された活動についてかなり多くの中傷を引き起こしました。しかし、エピクロスは非常に成功し、小アジアと残りのギリシャの学生が彼の話を聞きに集まりました。
これらのクラスを教えることに加えて、エピクロスはかなりの数の作品を書いた。歴史家によると、彼が亡くなったとき、彼は300本以上の管を残しましたが、それらのほとんどは保存されていません。
著者に関する現在の知識は、3つの異なる文字から来ています。占星術と宇宙論に関するPitoclesへ; 倫理についての最後の1つはMeneceoです。さらに、彼の教えに関するいくつかの間接的なメモは保持されています。
教義の特徴
快楽主義のかなりの部分とは対照的に、エピキュリアニズムは快楽の探求を身体にのみ焦点を合わせませんでした。この流れの信者は知性をより重要視した。さらに、この学校の喜びまたは幸福の定義の多くは、プレゼンスではなく、不在を指します。
このように、彼らは喜びを空腹や性的緊張などの痛みや苦痛がないことと見なしました。それは、心と体の間の完璧なバランスを達成することでした。
要するに、エピキュラスはこの静寂は恐怖の領域から来たと指摘しました、それは神々、死、そして未来についての不確実性と同一視しました。哲学者の目的は、幸せになるためにそれらの恐れを取り除くことでした。
喜びと苦しみ
エピキュリアニズムは、喜びと苦しみは食欲を達成したり満足させなかった結果だと考えました。この教義は、3種類の喜びを区別しました。
-最初のものは自然で必要なものでした。その中には、餌やり、避難所を求め、そして安全な気持ちがありました。
-以下は自然なことですが、必須ではありません。彼らは楽しい会話やセックスをするためにこのグループで目立っていました。
-最後に、彼は力、名声またはお金の追求などの不自然または必要な喜びを指摘しました。
専門家は、エピクロスが二元論ではなかったことを強調しています。たとえばプラトンに直面して、エピクロスは心と体の間に違いがあるとは信じませんでした。どちらも材料であり、原子で構成されていました。
これにより、彼は、魂と身体に基づいて、他の2つのタイプの快楽を区別するようになりました。
体のそれらはこの流れの信者にとって最も重要ではありませんでした。エピクロスはこれらの喜びを意識的にバランスさせることを提唱しました。したがって、彼は魂が知られていないと人は食べ物を楽しむことができないと言った。
一方で、魂の快楽がありました。これらはより耐久性があり、体に影響を与えるため、優れていました。
正規
Canonicalは、知識の分析と人間がそれをどのように達成できるかを専門とする哲学の一部です。
エピクロスとその追随者たちは、私たちの感覚によって知覚される感覚がすべての知識の基礎であると信じていました。これらの感覚はどれも人間に喜びや痛みを引き起こし、それが感情、道徳の基礎を生み出しました。
哲学者は、いわゆる「一般的な考え」が存在すると考えました。それは何度も繰り返され、記憶に記録される感覚でした。
彼の最も有名な信者の一人であるディオゲネスレルシオは、いわゆる「想像力豊かな予測」についても書いています。これらにより、肉眼では見えないが、原子などの元素が存在していると推察できる。
物理的
エピクロスによると、現実は2つの基本的な要素で構成されています。最初は原子、材料です。2つ目は、原子が移動する空間である真空です。
エピキュリアンは、世界のすべてが原子のさまざまな組み合わせであると考えました。彼らにとって、同じ魂は原子で構成されていましたが、特別な種類ではありましたが、体の一部であるものよりも微妙です。
しかし、それは魂が物質的でなくなったという意味ではありませんでした。この学校は、人が死んだとき、魂も死んだと思っていました。
専門家によると、エピクロスは彼の教義の大部分を変更したが、デモクリトスからこのアイデアを取り入れた。主な違いは、彼が原子の動き方に偶然の要素を導入したことであり、デモクリトスの発言とは逆に、彼らの行動には決定論はなかったと述べています。
この点で、エピクロスは常に自由を非常に重要視しようとしました。彼は倫理を基本的な側面と見なし、他の質問はそれに従属した。
倫理
上記のように、倫理はエピクロスの哲学の最も重要な部分でした。それはエピキュリアンの目的を達成するための基礎です：アタラキシアと心の自律性に基づく幸福。
この哲学的潮流の倫理は、2つの反対の点に基づいていました。価値があると考えられている喜び。
4つの恐怖
エピクロスにとって、恐れを克服することは幸福への道でした。実際、エピキュリアニズムは「テトラファーマック」とも呼ばれており、教義によると、神々の恐怖、死、痛み、そして善を求める。
神々をこれらの根本的な恐怖の原因の1つとして挙げたにもかかわらず、専門家たちはエピクロスは無神論者ではなかったと述べています。一方、人間が遠く離れているため、人間に何が起こったかについてはあまり気にしないと彼が考えた場合。哲学者によると、この遠隔性は彼らを恐れることを不条理にした。
死について、エピクロスはそれを恐れる意味はないと断言した。彼は自分の言葉で、「死は私たちに関係していません。私たちが存在している限り、死はここにいないので、私は関係ありません。そしてそれが到着すると、私たちはもはや存在しません」
最後に、「未来は完全に私たちに依存しているわけではなく、完全に私たちにとって異質ではないので、未来を恐れるべきではありません。決して」。
目的
エピクロスの哲学は、他の学校の哲学とは対照的に、理論的であるようには見せかけていませんでした。与えられた教えは、そのように望んだすべての人が幸福を達成するために彼らが説明した道を実践することができることを意図していました。恐れをなくし、楽しく充実した人生を送ることです。
これを達成するために、彼らは知識、原子物理学、快楽主義倫理の経験的要素を使用しました。
代表者とそのアイデア
エピクロスの最も有名な信者は古代ローマにいました。その中で、詩人のオラシオ、「カルペディエム」（今日を奪取）の作者、ビルジリオとルクレシオが際立っています。歴史家はエピキュリアニズムを、世俗的な特徴と異教の特徴を備えた典型的な地中海の教義とみなしています。
思想派が創設者の死後7世紀の間に一定の名声を持っていたという事実にもかかわらず、中世はその影響力の終わりを示しました。キリスト教が彼の考えを強く拒否したため、彼の著作の多くは破棄されました。痛みのクリスチャンのビジョンは、エピキュリアンの哲学と完全に衝突しました。
プラトニズムまたはアリストテレス主義のほんの数人の信者だけが彼のアイデアのいくつかをわずかに取り入れましたが、ほとんど成功しませんでした。
エノアンダのディオゲネス
エピクロスの著作のほとんどが今日まで生き残っていないので、彼の信者の何人かは彼の哲学を理解するために重要です。これらの中で、この流れの思想を広めた2世紀のギリシャの哲学者、エノアンダのディオゲネスが際立っていました。
ディオゲネスは彼の働きかけの一環として、今日のトルコのエノアンダ市のメインマーケット近くの大きな壁に録音するようにエピクルスの格言の一部を注文しました。目標は、買い物や消費を通じて幸せを見つけられないことを市民が覚えることでした。
正確には、地震によって破壊されたこの壁の破片は、エピキュリアニズムに関する歴史家の主要な情報源の1つを構成しています。それらには、専門家であるクリナメン（偏差）にはほとんど知られていない彼の教義の一部が表示されます。
残念ながら、壁に記録されたものの3分の1しか回収されていません。
シドンのゼノ
ゼノンは、世紀Iに生まれた哲学者でした。ギリシャでは、おそらくシドンの街（今日はレバノン）。彼は彼の本「神々の性質について」でゼノがソクラテスのような古典を含む他の哲学者を軽蔑したと述べたキケロの同時代人でした。
エピクロスに続いて、ゼノは幸福は単に現在を楽しむことだけにあるのではなく、人が持っていた富にあるものではないと断言しました。彼にとって、繁栄と喜びの継続があるという希望は基本的でした。それは恐怖で未来を見ないことでした。
ホレイショ
エピクロスの信者は哲学者の間だけで発見されたのではありません。古代ローマの主要な詩人の一人であるクイントオラシオフラコなど、彼の作品で彼のアイデアを広めた他の知識人もいました。
彼の風刺詩で知られるオラシオは、アテネに数年間住んでおり、そこでギリシャと哲学、特にエピキュリアニズムを学びました。
彼の作品は、何が望まれているのかを振り返ることを特徴としています。彼がBeatus Illeと呼んだ、引退した人生に対する繰り返しの称賛は別として、Horacioはエピキュリアニズムと完全に一致する格言を作成することで知られています。
ルクレティウス
ローマは、オラシオと同様に、紀元前99年まで住んでいた哲学者であり詩人でした。Cおよび55 a。この著者によるテキストは1つだけ知られており、De rerum natura（物事の性質について）と呼ばれています。その仕事で彼はデモクリトスの原子物理学に加えてエピクロスの教えを擁護します。
ルクレティウスは、魂の死亡率を指摘することに加えて、原子の動きとグループ化を説明しました。専門家によると、著者の意図は、神々と死の恐怖から人間を解放することでした。詩人にとって、それらの恐れは不幸の主な原因でした。
参考文献
- アンドレア、ロザノ・バスケス。エピキュリアニズム。philosophica.infoから取得
- 新しい毎日。エピキュリアニズムまたは快楽主義？elnuevodiario.com.niから取得
- EcuRed。エピキュリアニズム。ecured.cuから取得
- ディアノ、カルロ。エピクロス。britannica.comから取得
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- コンスタン、デビッド。エピクロス。plato.stanford.eduから取得
- バートン、ニール。エピクロスの哲学。psychologytoday.comから取得
- ギル、NSエピクロスと彼の喜びの哲学。thoughtco.comから取得