東洋の哲学：起源、インド、仏教、中国 - 哲学 - 2025

東洋哲学は他の場所の中で、中東、インド、中国で生まれた人間の実存アドレスの懸念、その思考の大要です。これらの思考の流れは、約5000年前に世界に広がり始めました。

ほとんどの場合、それらはアジアの小さなセクションで発達し、数千キロにわたって広がりました。「東洋の哲学」という用語は、西洋の伝統的な哲学と区別するために使用されており、同じ名前であるにもかかわらず、ほとんどの場合、それらの間にはあまり共通点はありません。

比較的最近まで、アメリカとヨーロッパでは哲学の研究は西洋の哲学者の研究に限られていた。これには、古代ギリシャの哲学の偉大な人たちやデカルト、ヘーゲル、ニーチェなどが含まれます。しかし、世界がますますグローバル化し、つながりを持つようになるにつれ、西側の文化的優位性に挑戦してきました。

これは東洋の哲学と伝統の受け入れにつながっています。すでに古代ギリシャ人の時代には、東洋と西洋の思想の間に相互作用があったことに注意してください。確かに、イスラム思想は西洋における啓蒙の基盤を築きました。

東洋の哲学は地球上で最も複雑なものの一部と考えられています。彼らはまた、さまざまな宗教的潮流に大きな支持を得ており、西洋においてますます影響力を持つようになったため、非常に人気があります。時として、彼らは対応する西洋哲学の仮定に異議を唱え、矛盾することさえあります。

起源と歴史

ヒンズー教の哲学

この東洋の哲学の概念は、他の東洋の哲学の伝統の哲学に直接的または間接的に影響を与えました。ヒンドゥー教の起源は紀元前3500年にさかのぼります。C.、しかし創設者の姿はありません。

「ヒンズー」という用語は、インド北部のインダス川地域に付けられた名前であるペルシア語のヒンズーに由来します。一般に、「ヒンズー教」とはインダス川地域の宗教を意味します。

当初、それは古代ギリシャやローマの宗教に似た多神教でした。彼の哲学は、宇宙に浸透する神聖な現実（Atman-Brahmanと呼ばれる）の汎神論的特徴を高めます。

仏教哲学

仏教は、ゴータマシッダールタ（紀元前563-483年）と呼ばれる古代のヒンズー教の修道士によってインドで創設されました。

この広く知られている東洋の哲学の代表は、現在のネパールの国である彼の父親が領主であった裕福な家族から来ました。

彼女が生まれる前、彼女の母親は白い象が彼女の側から彼女の子宮に入ったことを夢見ていました。ヒンドゥー教の司祭たちは夢を二重の運命と解釈しました。彼は普遍的な君主または普遍的な教師になるでしょう。

29歳の時、仏は人間が経験した苦しみを知って驚いた。そこで彼は、困難な人間の状況の解決策について聖なる人々から学び、6年間さまよいました。

探検の失敗に落胆したブッダはイチジクの木の下に座り、最高の目覚めに達するまで立ち上がらないことを誓いました。それで彼は一晩中目を覚まして瞑想を続け、翌日の夜明けまでに彼は求めていた知恵を手に入れました。

儒教の哲学

儒教は、紀元前500年頃に中国で繁栄した哲学の流れでした。この繁栄は、戦国時代として知られる社会的激動の時代の結果でした。

したがって、哲学者孔子（紀元前551-479年）は、無政府状態の問題の解決策は、社会的混乱が発生する前の古代中国の慣習に戻ることであると信じていました。

この目的のために、彼は中国の古代文化の伝統を研究し、古代の歴史と文学に関するいくつかの本を編集しました。これらの作品で彼は、良識ある行動の重要性を強調しました。

彼の倫理的思考の多くは、4つの特定のテーマに焦点を合わせています。

73歳で彼は存在しなくなりましたが、彼の信者は彼の遺産を発展させました。これは最終的には2000年の間中国の知的生活に強い影響を与えた儒教学校の繁栄をもたらしました。

東洋哲学の原則

ヒンズー教の哲学

内なる神

この原則によると、神はすべての人の内にいます。複数の層で覆われている奥深いアトマンです。内側から、神は宇宙を支配します。

そのため、人間は永遠です。彼らは決定的に死ぬことはありませんが、神は不死なので、彼らは転生します。

生まれ変わり

人間の不滅の魂の結果として、彼らが肉体的に死ぬたびに、魂はこの新しい存在の人生を生きるために別の人間に生まれ変わります。

この人生は、私たちの前の人生（カルマ理論）の悪い行いと良い行いによって特徴付けられます。

ヨガ

これは一人ひとりの内なる神を発見する技術です。この課題の信者を助けるために、ヒンドゥー教の伝統は一連のヨガテクニックを開発しました。

「ヨガ」という用語は文字通り「ヨーク」または「ハーネス」を意味し、より一般的には「規律」と解釈できます。

一元論

それは、宇宙はたった一つのタイプのもので構成されているという哲学的見解から成ります。このビジョンは、すべてを包む神の汎神論的概念によってヒンズー教に到達します。

仏教哲学

四つの高貴な真実

伝統によると、仏は彼の悟りの直後に彼の禁欲的な（禁欲的な）友達に談話を届けました。

スピーチの内容はすべての仏教の教えの基礎です。スピーチは悟りの探求についての「四つの高貴な真実」を提示します：

-苦しみがあります。

-苦しみには原因があります。

-すべての苦しみを止めることができます。

-苦しみを克服する方法があります。

不適切な質問と存在しないことの教義

この原則に関連して、仏陀は悟りの探求において、目的から逸脱した質問に時間を費やすべきではないと定めました。

彼の意見では、「神の性質とは何か」のような質問です。そして「死後の人生はありますか？」それらは避けるべきです。仏によると、そのような推測は基本的な問題、つまり涅槃の達成に対処しなかったとのことです。

依存する起源の教義

仏はカルマの考えに同意しませんでした。しかし、彼は彼女を完全に拒否したのではなく、彼女に地味なひねりを与えました。

彼によると、すべてのイベントは因果関係の連鎖の結果です。不幸な出来事の原因を探すと、明らかに希望に基づいていることがわかります。

空虚と禅仏教

これは、紀元前100年頃に仏教が分割された2つの支部の1つに由来する教義です。C.現実は存在していても虚無であるという事実に基づいています。

この矛盾に対する解決策は禅仏教にあります。禅のアプローチは、花の説教として知られている仏の談話の1つに基づいています。

儒教の哲学

儀式行動

孔子の教えの中で最も重要なことは、社会的規範と習慣を完全に守ることです。彼にとって、儀式と伝統は社会を結びつける目に見える接着剤です。

人類と上級者

この原則によると、人類は他者に対する優しさ、慈悲、利他主義の態度です。それを取得するには、尊厳と忍耐の美徳が発達しなければなりません。

子どもの服従と良い統治

孔子は、社会の順序には5つの根本的な関係があると考えました。父と息子、兄と弟、夫と妻、年長の友人と年下の友人、支配者と主体です。

これらにはそれぞれ上司と部下が関与し、両当事者には特別な義務が必要です。このように、従属者は従順を示す義務があり、上位者は優しさを示す義務があります。

固有の人間の良さ

この原則は、儒教の信奉者であるメンキウス（紀元前390〜305年）によって支持されました。これによると、心と心は道徳的な善への固有の傾向を持っています。

Menciusは、悪は自然な道徳力を低下させる悪い社会的影響の結果であると主張しました。その強さは、4つの特定の自然な道徳的美徳、すなわち、哀れみ、恥、敬意、そして承認に由来します。

著者と東洋哲学の代表的な作品

インドの哲学

禁止

ヴェーダ-文字通り「知識の本体」を意味します-はヒンドゥー教の神聖なテキストです。紀元前1500年から800年の間に書かれました。C.古代サンスクリット語で。

執筆に参加した宗教詩人（rishi）の中には、アンギラス、カヌア、ヴァシシュタ、アトリ、ブリグリなどがいます。この作品は、さまざまな神々の特徴、それらをなだめる儀式、そして彼らに歌う賛美歌について説明しています。

プラナス

これらのヴェーダ後のテキストには、宇宙の歴史とその創造と破壊、神と女神との家族のつながり、ヒンドゥー宇宙論と世界史の説明に関する包括的な議論が含まれています。

彼らは通常、ある人が別の人に語る物語の形で書かれています。彼らはしばしば特定の神を際立たせ、多くの宗教的および哲学的概念を採用しています。

バガヴァッドジータ

これは、800年の期間にわたって作曲されたMahabharataと呼ばれる叙事詩の一部です。物語は家族との戦いに参加することを切望しているアルジュナ王子を中心にしています。

この詩では、王子は彼の痛みをクリシュナに表明し、クリシュナは人間の形でヒンドゥー教の神ヴィシュヌの顕現であることが判明しました。クリシュナは内なる神を発見することに関する哲学のレッスンでアルジュナを慰めます。

仏教哲学

バランゴダアナンダマイトレーヤセロ（1896-1998）

彼はスリランカで学んだ仏教の僧侶であり、20世紀には上座仏教の人格でした。彼はスリランカの仏教徒を信じて、瞑想を通してより高いレベルの霊的発達を達成しました。

彼の本のほとんどは英語とシンハラ語で書かれました。この幅広いレパートリーから、「呼吸の瞑想」、「仏の生涯」、「サンボディプラターナ」、「ダムサババ」などのタイトルが際立っています。

中村一（1912-1999）

彼はヴェーダ、ヒンドゥー、仏教の経典の日本人学者でした。彼の出版物には、東洋の人々の考え方：インド、中国、チベット、日本、インド仏教：注釈付き調査などが含まれます。

ダライ・ラマ（1391-）

チベット人の霊的指導者たちに与えられた称号です。彼らはチベット仏教のゲルグまたは「イエローハット」学校の一部です。これはチベット仏教の学校の中で最新のものです。

彼の任命は後継者であり、地位は生涯です。最初のダライ・ラマは1391年から就任した。彼は現在14代目のダライ・ラマを務めている。

現在のダライ・ラマによって出版された作品の中には、とりわけ啓蒙への道、仏教の力、交差点での意識などがあります。

日経庭野（1906-1999）

この東洋哲学の代表者は立正興成会の創設者で初代大統領でした。

彼の遺産は、彼の今日の仏教、三連の蓮華経へのガイド、人生の初心者：自伝、および目に見えないまつげで表現されました。

中国の哲学

フォン・ユーラン（1895-1990）

フォン・ユーランは現代の東洋哲学、特に中国の代表でした。彼の生涯を通じて、彼は伝統的な中国の思想と西洋の哲学との調和に関心を持っていました。

この取り組みは、人生の理想の比較研究、新しい始まりの哲学、出来事に関する新しい言説、新しい社会的警告などの作品に表されました。

孔子（紀元前551-479年）

彼の中国名はクンツェとしても知られており、東洋哲学の最も有名な代表の一人です。彼は哲学者、社会理論家、そして今日でも有効な倫理システムの創設者でした。

彼の作品は、イーキング（突然変異の本）、チューキング（歴史の正典）、チーキング（歌の本）、リーキー（儀式の本）、春清（春と秋の年鑑）。

Mencius（紀元前372-289年または385-303または紀元前302年）

Menciusは、中国の名前MengziまたはMeng-tzuでも知られています。彼は、孔子の後継者としてしばしば説明されてきた中国の哲学者でした。

彼の傑作は古代中国で書かれた本「メンシウス」でした。儒家思想家・哲学者メンシウスによる逸話・会話集です。劇中、彼は道徳的および政治的哲学の問題について話します。

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