ジョン・ロック：伝記、哲学、作品、貢献 - 歴史 - 2025

ジョンロック（1632-1704）は英国の医師であり、哲学者であり、経験主義と政治的自由主義の父であり、ヨーロッパ啓蒙主義と米国憲法の最も影響力のある思想家の1人であると考えていました。彼の研究はまた、認識論、政治哲学、宗教的寛容、そして社会契約の理論の発展にも影響を与えた。

彼は、リベラルな政治思想と米国憲法の発想の基礎となった哲学的エッセイを通して名声を獲得しました。彼はまた、体罰が蔓延していた時代の教育制度に非常に批判的でした。

ジョン・ロックの肖像

彼は政治への関心が始まったシャフツベリー伯爵の医者として働き、すべての人は国家が保護しなければならない自然の権利を持って生まれているという基本的な原則を定めました。

バイオグラフィー

ジョンロックは1632年8月29日にイギリスのサマセット郡にあるウェリントンの町で生まれました。

ロックの家族は裕福であるという特徴はありませんでした。実際、ロックは村の教会の近くにある、不安定な茅葺き屋根の小さな家で生まれました。

家族

ジョンの父親は同じ名前を持ち、平和担当職員のチューマグナ正義を務め、地方の弁護士でした。彼はイギリスの内戦に、特に最初の部分では、そのコンテストで英国議会の支持者の騎兵隊長だったときに参加しました。

ジョンの母親はアグネスキーンと名付けられ、彼女と彼女の父親の両方がピューリタニズムの信奉者でした。ピューリタニズムは、もちろん人間の質問を含む、世界に存在するすべてのものに重ね合わされた力であると神を考えた教義です。

ジョンが生まれた後、彼の両親は一緒にサマセット郡にあるペンズフォードのマーケットエリアに引っ越しました。そこで彼らはベルトンの町にある田舎の家に住んでいました。

研究

ロックの最初のアカデミックトレーニングは、ロンドンのウェストミンスタースクールで行われ、ジョンの父親の頭であり議会に所属していた英国の政治家アレクサンダーポファムの貢献により、彼はこの学校に参加しました。

ジョンの2番目の学校はオックスフォードのクライストチャーチでした。ここで彼は研究プログラムに関していくつかの批判をしました。彼の見解では、これらのプログラムは時代遅れでした。

ジョンは、デカルトのような当時の多くの他の現代の作家が、大学で口述された古典的な分野で組み立てられた作家よりもはるかに深くタイムリーな内容を持っていると考えました。当時、キリスト教会の副学長は神学者であり、清教徒のジョン・オーウェンでした。

ロックは、ウェストミンスタースクール在学中のイギリスの医師、リチャードローワーと親友でした。彼を通して彼は医学と実験哲学に興味を持ち、他の研究機関とロンドン王立自然科学振興協会の両方に広く応用されていた。

ジョンロックは1656年に学士号を取得し、2年後の1658年に修士号も取得しました。この時代、ロックは修辞学だけでなくギリシャ語も教えていました。

この期間を通じて、ロックは医学にかなり興味を持っていました。彼は、医師のトーマス・ウィリス、物理学者、化学者、そして自然哲学者のロバート・ボイル、そして科学者のロバート・フックなどの科学者と一緒にオックスフォードで働いていました。

アンソニークーパーとの関係

1964年に医学の学位を取得し、1666年に彼は数年後にシャフツベリーの最初の伯爵であるアンソニーアシュリークーパーになる人に提示されました。この男は、肝炎を治療できる人を探して、必死になってオックスフォードにやって来ました。

クーパーはロックに大いに喜び、彼は自分の側近の一員であるとさえ提案しました。1年後の1667年、ロックはクーパーの自宅に引っ越しました。彼の新しい家はロンドンのエクセターハウスにありました。

このような状況の中で、ロックは政策の世界に惹かれていると感じ始めました。この関心は本当に公共の場全体を網羅していました。

この動機は、彼がロンドンにいる間、彼が医学の研究を続けようとしたので、ロックの継続的な医療訓練と密接に関連していた。今回は英国の医師、トーマス・シデナムの手に渡った。自然哲学。

致命的なテスト

ロックがクーパーの家に住んでいた期間中、ロックはクーパーがずっと前に持っていた肝臓の感染症の深刻な合併症を示しました。

この状況により、ロックは医師会を招集して問題の解決策について話し合うことを余儀なくされ、最終的にクーパーに命にかかわる手術を受けることを提案しましたが、それが同時に彼の命を救う唯一のチャンスでした。

それは危険な提案であり、クーパーは提案された手術を受けることに同意することになりました。外科的処置を行った後、クーパーはそのプロセスを生き延び、手術は成功した。これは貴族にジョン・ロックを彼の命を救った人として考えさせました。

公開生活

1670年頃、ジョンロックはカロライナローズの個人秘書を務めました。彼はこれらの機能を実行している間、経済と国際舞台での貿易に関連してこれらの性格の概念を形作るのを助けた人物の一人でした。

さらに、Lockeは貿易およびプランテーション委員会の秘書も務めました。彼の政治思想は、イギリスの自由党の創設者の一人であったクーパーに広く影響を受けました。

1672年にクーパーが首相に任命され、この時からロックは政治にさらに関与するようになった。3年後の1675年、クーパーの人気は大幅に低下し、その結果、ロックはフランス中を旅行するのに時間がかかり、その間、彼は医療アシスタントおよび政治家のカレブバンクの家庭教師を務めました。

2年後の1967年、ロックはイギリスに戻りました。クーパーの評判がやや改善し、クーパーは彼と一緒に仕事を続けました。

反対

ジョン・ロックは当時有効な当局に公然と反対する様々な活動を行った。

これの例は、市民政府に関する2つの条約であり、ロックは家父長制を教義と君主制として絶対的な性格として強く批判し、社会契約と自然権を理想的な市民社会と政治社会の基盤として提案しました。 。

オランダに滞在

政治的な理由により、1683年にジョンロックはオランダに逃亡しました。これらの理由の中で、彼が当時の当局と体制に支持していた明白な対立と、チャールズ王を暗殺するつもりだった計画へのリンクが際立っています。 IIとJacoboという兄と一緒に。

ジョンロックがこの計画に関与したことは証明されていません。しかし、ロックはオランダに避難することを決めた。

亡命からの帰還

オランダにいる間、彼は彼の文学的な生産と彼の考えと仮定の確認を続けました。

1688年、ジェームズ王は、いわゆる栄光の革命または1688年の革命のおかげで打倒されました。国会の支持者たちは、オランダの最初の権威であるウィリアムオブオレンジに参加して王を倒しました。

その時、ロックはオレンジの妻を連れてイギリスに戻りました。彼が亡命した時の終わりに、彼は出版されたすべての作品のほとんどを書くことに専念しました。

この頃、彼はまた、最初の英国の哲学者の1人となり、ロックの非常に親しい友人だったダマリスマシャムとの接触も深まりました。

マシャムはロックを彼のカントリーハウスに招待しました。そこでは物理学者で数学者のアイザックニュートンやイギリスの作家ジョンドライデンなど、当時の著名人との議論が行われました。

このような状況の中で、ジョンロックはイギリスの自由主義の教義に関連する最も著名な指導者の1人になりました。

死

ジョンロックは1704年10月28日、72歳で亡くなりました。彼は未亡人や子供を残しませんでした。1691年以来、彼はエセックスのフランシス・マシャムの家に住んでいたので、ハイレイバーにある墓地に埋葬された。

彼自身が彼の墓碑銘を書いた：

哲学

自由

ジョン・ロックによれば、人間は自然のデザインの対象ではなく、自由です。この文脈で彼は自然の状態を指し、それは彼が幸福を達成するために必要な要素を決定する人間の生来の力として説明しています。

人間は、それを反映し、彼が最も適切であると考える結論を引き出すために必要な合理性を与えられているため、これらの側面を決定することができます。

この合理性のおかげで、人間は世界のダイナミクスを導く一連のルールを生成できます。これらのルールロックは自然の法則または理性の法則と呼んだ。

ロックは、人間が他の人間の行動によって衰えずにこの自由を楽しんでいることを示しています。彼にとって、神だけが人間よりも多くの権威を持っており、支配を認めない自立の概念をもたらします。

神

ロックにとっては、神の存在を証明する必要はありません。それは、宇宙の証拠と人の道徳に対応する単なる事実だからです。

このため、ロックは神の存在を説明しようとしているとは考えていません。つまり、神への演繹的アプローチが実行されます。したがって、彼が提案する自然の法則は、神の姿にも関連しています。

同意と契約

同意の概念は、人間がそれを受け入れない限り、人間を支配したり、主観的にしたりすることはできないという考えに関連しています。Lockeによれば、すべての人間は、ある種の優位性の図を自分に適用するかどうかを決定できます。

このようにして、人間は自然法則の下での行動を放棄し、この主観に服従します。このプロセスはすべて、個人の絶対的な意思によって行われ、完全に有効です。

この概念は、政治の概念に直接関連しています。ロックは、個人は政治的性質のアイデアまたは権力の対象となると宣言できると述べています。

これが機能するためには、この考えの対象となる他の個人がいる必要があります。その結果、いわゆる政治社会または市民社会が一緒に生成されます。

このシナリオの結果として、ロックが契約と呼んだものが生成され、それを通じて政治社会が構成され、同時に最初の政治体制が対象となる政治体制が決定されます。

アイデアの理論

Lockeは、心が空白ページであるという理論を発展させ、擁護します。その中には、心の活動によって生成される情報に加えて、感覚を通じて外部情報が記録されます。

彼はこれを「反省」と呼び、神の知識、道徳、または論理の法則は人間の心に内在しているという考えを拒絶します。ロックは言った：

「彼らの主要なまたは即時の意味の言葉は何も表さないが、それらを使用する人の心のアイデア。」

すべての知識の源は感覚的経験であり、アイデアは単純なものと複雑なものに分けられると述べています。概念とも呼ばれる複雑なアイデアの分析は、哲学の重要なトピックとなりました。

遊び

ロックは生前に数多くの作品を発表した。彼のすべての出版物のうち、それらの優れた理論的価値とそれらの持つ重要性で際立っているものは3つあります。以下では、これらの本の最も関連する特性について説明します。

公差に関する手紙

この作品は、1689年に公開され、匿​​名でリリースされました。この出版物には、ロックによって書かれたさまざまな手紙の編集が含まれており、そこで彼は後に彼の教義の鍵となる仮説について語っています。

寛容に関する手紙では、人間の個人の自由の領域が特に扱われています。同時に、ロックは国家や教会などの制度の不寛容を否定的だと指摘している。

具体的には、ロックは宗教的自由の存在がもたらす社会的平和の領域における利点について語っています。

市民政府に関する二つの条約

この本はまた1689年に匿名で出版されました。

最初の論文は家父長制または絶対君主制の概念を強く批判しています。彼の側では、2番目の論文で、ロックは社会的契約と自然権に基づく男性の自由についてより明確に話し始めます。

この最後の条約で、ロックは腐敗の根絶を支持するために立法権、執行権および司法権を創設することを提案するところです。

ロックは、最も重要な権限は司法であり、司法は国民が選択した機関であると考え、その結果、支配者の選出を担当したと考えています。これらの概念は、啓蒙主義の文脈において非常に影響力がありました。

人間の理解に関するエッセイ

1690年に出版されたこの本は、いわゆる英語の経験主義に関連する最初の概念を示しています。

ロックには生来のアイデアなどはありませんでしたが、人間が知性を発達させ、知識を得ることができるのは、経験を通してでした。

ロックは、知識を得るための最初の情報源は感覚であることを示しています。そして、それぞれの個人の知覚に対応する内部の経験または反射が現れます。

主な貢献

人間の理解

多くの点で、ロックの作品は人間の知性を理解するための最良の方法です。人間と彼の行動の理解に関する知識の力とイデオロギーの発達は、哲学者としての彼の評判を正当化します。

Lockeは知識の概念を探究し、それを3つの程度に分割します。

-最初は直感的な知識でしょう。それは、2つのアイデアのつながりが直接認識されるときです。

-2番目は、それを実証的と呼びます。2つのアイデアの間の即時のつながりを認識できない場合。

-3番目は機密情報です。ロックは、最初の2つが唯一の知識の形態であると断言しますが、少し先に進んで、アイデアとそれらを生み出す外部オブジェクトに関連する「マインドの別の認識…」があると断言します。

オブジェクトの1次および2次品質

Lockeは、多くの議論の源となっているテーマを概説しています。品質は次のように分類されます。

• プライマリ; サイズ、重量、形状など、オブジェクトが持っているもの。
• 二次的、それは、物体が色、匂い、味などの特定のアイデアで心を感動させる力の産物となるでしょう。

ロックは彼の理論をテストするためにこの実験を提案します：

考えられる結果を評価した後、Lockeは次のことを決定します。

«私は盲人がそれらを見ただけでは球と立方体であると確実に言うことができなかったと私は考えています。触ってみるとはっきりとわかりましたが……」

意志

Lockeは意志の主題を調査することにより、意思決定を行い、行動を制御する人間の能力を決定します。

彼の分析では、彼は自発的行動と非自発的行動を区別する有用な方法を提供していますが、意志自体が自由であるかどうかについては未解決の問題が残っています。

Lockeは最初、意志が決定されたと推測し、後でそれが懸念にリンクされていることに同意します。

人間に見られる「落ち着きのなさ」は、意志とその行動を決定するものでしょう。次に、問題の認識は、それが良いか悪いかにかかわらず、選択を確立します。

個人の身元

ロックは、人が時間とともに同じであると決定するのは、過去の経験で自分を認識する能力、すなわち意識の継続性であると示唆しています。この理論は、その後の哲学的議論で非常に物議を醸した。

実質および名目エッセンス

ロックのエッセイの最も立派なコンポーネントの1つは、物事の真の本質と名目上の本質について彼が作る差別化に属しています。

当時の最も偉大な哲学者たちは、科学の主な目的は物事の本質について学ぶことであると主張していました。

ロックはこの理論は間違っていると思った、なぜなら彼にとってこの種の知識は人間には利用できなかったからだ。したがって、それは名目上の本質に集中することを示唆しています。

したがって、知識に関する彼の論文は、実際に存在するものはほとんどないと判断します。すべては、私たちが持っているもの、確率、期待についてのアイデアに関連付けられます。

現実は感覚に直接関係していますが、真実は言葉の問題だけです。

言語

人間のメンタルライフにおける言語の役割は、言語の意味についての最初の哲学的研究となるでしょう。

言葉とは、それを使う人の心の中にあるアイデアを表現したものであり、それらを通して、各人の私的な思考に保存されたデータが送信されます。ロックの場合、ほとんどの言葉は人々が特殊性を適用する一般的なものです。

Lockeは、一般的なアイデアが抽象化によってそのようになると推測しています。たとえば、三角形という単語の概念は、特定の三角形の特殊性を抽象化し、すべての三角形に共通する情報（3つの側面）のみを残した結果です。

政治

ロックは現代の自由主義の父と考えられています。彼は政府でさまざまな地位を占めたため、権力を分離することのバランスの重要性について関心を持ち、議論しました。

彼は「国家主権の主題は国民である」と擁護し、それゆえ国家は生命、財産、個人の自由などの人気のある主権の権利と願望を保護し保証しなければなりません。彼はまた、幸福の権利を社会の根本的な軸として自然なものとして見ました。

ロックは、彼の「市民政府に関する2つの条約」（1690）で、国家は社会的契約から生まれ、「権力の神の起源」の教義を除いたものであると断言しています。

宗教

これは彼の寛容の書簡の主な文です。彼はまた彼の人生の大部分を神学に捧げました。

彼の作品「キリスト教の合理性」で、彼はクリスチャンが不必要であると考える多くの強制的な信念について議論し、「信仰による信仰と理性による信念」について論争の的になっている研究を展開しました。

人は信仰によって何かを神からのメッセージとして理解したときに信じ、自然の存在の能力を通して何かを発見したときに理由に従って信じます。

彼の死の少し前に、ロックはポーリン書簡について書きました。この作品は不完全でしたが、奇跡に関する短い論文と同様に、彼の死後に出版されました。

教育

教育についてのいくつかの考えは、彼の基本的な作品のもう1つであり、身体的および精神的発達の重要性をしっかりと主張しました。

それは、学生が主題に取り組んでいるときに学習がより良いことを記録し、学生が彼らの研究において彼らの個人的な利益を達成することを可能にする問題であるタイプの「自己主導」を持つべきであるという教育学的アイデアを概説します

このようにして、彼は若者で起こる偏見が大人の生活で根こそぎになり、権威主義的なアプローチを拒絶することはしばしば非常に難しいと判断しました。

参考文献

1. 寛容に関する手紙（2009）。ジョン・ロック; レオニダス・モンテス、フェルナンド・ロブルス・オテロ版による紹介、合成、メモ。メキシコシティ。メキシコ。
2. 歴史の中で最も著名な人物の伝記/ロック、ジョン; Patrick J. Connollyによる紹介とメモ。アイオワ州立大学。アメリカ。哲学のインターネット百科事典iep.utm.edu。
3. AMERICAN HISTORY革命から復興そしてその先へ/ロック、ジョン; 著者グラハムAJロジャース、グローニンゲン大学let.rug.nl。
4. バイオグラフィー/ジョン、ロック、biography.com
5. ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA /ロック、ジョン; britannica.com。
6. JOHN LOCKE FOUNDATION /ジョンロックとは？johnlocke.org。