解釈学的方法：起源、特徴、手順、例 - 哲学 - 2025

hermeneutical方法は、テキスト、執筆や異分野の芸術作品の解釈の技術に対応しています。その主な目的は、テキストの包括的な領域の補助として機能することです。

「解釈学」という用語は、ギリシャ語のἑρμηνευτικὴτέχνη（hermeneutikétejne）に由来します。これは、3つの単語で構成されています。「解釈する」を意味するhermeneuo; 「アート」を意味するテクネ。接尾辞–tikosは「関連する」という表現を指します。

解釈学的方法は、さまざまな特性のテキストの分析に対応しています。出典：pixabay、com

当初、解釈学は神学で聖書の解釈に使用されていました。その後、19世紀以降、哲学、法律、文学などの他の分野で使用され、非常に重要な補完要素となりました。

原点

語源の観点から、「解釈学」という言葉はヘルメス神の名前に由来し、死ぬ前のゼウス神の使者-神と人の父-の使者としての機能を指します。

また、冥界の神であるハデスの前のゼウスと、死の前の後者について、彼は解釈または翻訳と仲介をしなければなりませんでした。

知覚的と呼ばれた目的論的解釈学は、改革派にとって聖書の教会の教義的な伝統はその真の意味を歪めたという解釈から、聖書の改革派解釈を求めた。

中世

プラトンは、神託または神聖なデザインにおける解釈の特別な技術として解釈学を語った人であり、彼の弟子アリストテレスは、それを言説の理解に不可欠であると考えました。

アリストテレスは、スピーチを調停の努力と見なしました。これは、思考を言葉に変換して、対話者が知性が伝えたいことを理解できるようにすることです。

この段階では、解釈学は、キリスト教とユダヤ教の説教壇から行われた聖書のテキストの解釈の根本的な基礎でした。

それは文字通りまたは象徴的な意味で使用されました。リテラルは言語学的テキスト研究を行い、シンボリックは前記テキストの隠された意味に焦点を当て、テキストの文字通りの意味をより徹底的に調査します。

現代

今日私たちが知っている解釈学は、近代の初めに概説されました。これ以前は、このギリシャ語は知られておらず、解釈方法の理論を指す用語としても使用されていませんでした。

さまざまな著者によると、この単語は1654年に、解釈学者であるDannhauerの作品でタイトルとして初めて使用されました。

したがって、その瞬間から、当時のほとんどの著作、原稿、スピーチ、および書籍のタイトル、特にプロテスタントの作者による聖書の解釈の作品では、「解釈」という言葉が「解釈学」に置き換えられました。

18世紀の終わりに、カトリック神学では、Fischer Institutiones hermeneuticae Novi Testamentiの作品やHermeneutica generalisと呼ばれるAriglerの作品など、さまざまな作品で解釈学という言葉に置き換えられ始めました。

同時に、同じ用語を使用した最初のドイツの作品が登場しました。この期間はロマンチックな解釈学として知られています。

現代の時代

フリードリヒシュライアーマッハー

シュライエルマッハーは、解釈学の父の称号を授与されました。以前の解釈学の存在にもかかわらず、彼はこの要素の体系化を通じて、人間科学の不思議を知っていた理解にアクセスすることが可能であると提案しました。

これは、世界の知識が客観性と宇宙の出来事の説明を与えることができる自然法則の説明に尽きたと述べた、実証主義者の現在の代替案として彼は提案した。

シュライエルマッハーは、実証主義は過度の主張でいっぱいであり、人間科学の現象の複雑さを把握することができないと考えました。

シュライアーマッハーの一般解釈学は理解を技能として考え、理解の行動は話す行為とは逆に生成されます。話すことの中で何かが考えられてから言葉が表現される一方で、理解の行為では人は言葉から出発して考えられたものに到達しなければなりません。

一方、シュライアーマッハーの一般的な解釈学は言語の理解に専念しています。このため、2つの側面を使用します。1つは文法的、もう1つは心理的または技術的です。

最初の側面-文法-は一般的な言語の文脈からそれが扱う表現を説明しますが、技術的または心理的なものは人々が同じ言葉を使用しても同じことを考えないという事実に基づいています。この心理学分野の仕事は、それを生み出す魂から意味を解読することです。

このようにして、解釈学の概念はこの時点で重要な変化を遂げ、神聖と冒涜の区別が作成されました。前者はフリードリヒシュライアーマッハーの一般的な解釈学の新しさによって表されます。2つ目は、古典的な古代に焦点を当てています。

ヴィルヘルム・ディルシー

フリードリッヒシュライアーマッハーの一般解釈学に部分的に基づいて、ウィルヘルムジルセイ（1833-1911）は、理解しようとする現実のデータの事前知識に基づいた歴史的解釈であると考えました。

Diltheyは、解釈学は、その時代に住んでいた人々が理解できるよりも、歴史の時代をよりよく理解させることができると述べました。

歴史は、他のいかなるテキストよりも前にある、人間が残した文書です。それは理解の地平線であり、そこから過去のあらゆる現象を理解することができ、逆もまた同様です。

Diltheyの重要性は、彼が単なる解釈上の問題を観察したと言われていることです。人生は、超越的で歴史的な流れを超える兆候によって明らかにされた意味を通してのみ人生を理解できるということです。

マーティンハイデガー

マーティンハイデガーは、この活動を経験する主体としての人間の存在から、存在論的アプローチを与えることによって解釈学を方向転換しました。

これは人間の本質的な特徴であるので、彼が解釈学を人生の圧縮の自己説明であると考えたとき、彼はディルシーによって作られたアプローチに同意しました。

したがって、ハイデガーが彼自身に基づいた解釈学の原則は以下の通りです。一方では、理解は人間の存在そのものであり、人間が可能な限り満足して生活している状況を解決するために理解を使用します。

一方、この文脈に存在する自己理解は、日常の現実に慣れ親しんだ結果として生まれました。

同様に、ハイデガーは、理解のすべての行為の予測構造である解釈学的円を理解するプロセスを呼びました。

この哲学者が言及する他の原則は、一時性と言語です。時制は存在のすべての理解と解釈の有限で歴史的な特徴をもたらしますが、言語は解釈の明確化を可能にし、人間の存在の構造に確立されるチャネルです。

ハンスゲオルク・ガダマー

彼はハイデガーの弟子であり、哲学的解釈学の父と見なされています。彼は1960年に出版された彼の作品「真実と方法」で世界的に有名になりました。

ガダマーは彼の教師と同様に、特定の種類の現象を正しく理解することを目的とした規範の体系として圧縮を理解していませんが、実際に理解したときに人間に何が起こるかを反映しています。

したがって、ガダマーにとって解釈学とは、理解がある場所の条件を調べることであり、関係が言語による伝統の伝達として表現され、理解される対象として表現されない方法を考慮する必要があります。と解釈します。

そのため、理解は卓越した言語行為です。本質的に言語学的なものの意味を理解することができ、現実の意味を把握することができます。これは、ガダマーが暴露した解釈学的思考の中心に対応します。

特徴

-人間は本質的に解釈的であると考えてください。

-解釈学的円は無限です。絶対的な真実はありませんが、解釈学はそれ自体の真実を表しています。

-真実は部分的、一時的、相対的なものにすぎません。

-解釈学は破壊的です。つまり、生命を破壊することによってのみ、別の方法で再構築されます。

-科学的な方法はありません

-個人をオブジェクトから分離することはできません。

解釈学的方法のステップ

一部の著者は、解釈学的研究には3つの主要な段階と2つのレベルがあると指摘しています。

ステージとは、解釈する「カノン」と呼ばれるテキストのグループの確立、それらのテキストの解釈、および理論の確立を指します。

したがって、解釈学的方法の最初の段階は経験的レベルに対応し、他の2つの段階は解釈レベルに属しているため、参考文献の調査と問題の特定の後に研究が行われることがわかります。

この意味で、以下では、すべての解釈学的研究に含まれる必要がある最も関連性の高い手順について説明します。

問題の特定（主題に関する参考文献による）

指定された目的を達成することを目的とした調査の開発に適用される方法では、問題の記述が実行されます。

このアプローチは、さまざまな方法で実行できます。質問するか、調査する状況を特定するだけです。

関連テキストの特定（経験段階による）

この段階では、教育分野で新しい理論を作成するために、使用されたすべてのテキストが考慮されます。研究者は自分のリーダーまたはトピックを使用できます。

テキストの検証

テキストの量と質が解釈を行うのに適切であるかどうかに関する研究者の内部の質問に答えます。これは内部批判と呼ばれています。

データの分析

これは、テキスト内のパターンの検索とも呼ばれ、抽出されたデータを分析する場合、研究者は分析する必要のあるデータのタイプと数に関して制限がないという事実に関係しています。反対に、研究者は自分の限界を設定し、研究するサンプルの数を選択する人です。

同様に、理論、パターンの説明、解釈の生成を構成する複数の解釈学的アプローチがあります。

テキストは、テキストが作成された領域で個別に、セクションごとに、および著者が与えようとしたアプローチに従って分析され、後で完全なライターを完全な形で形成します。

弁証法

新しい解釈と既存の解釈との関係でも知られています。つまり、調査で個別の解釈を行った後、それはそこで終わるのではなく、方法論的なコミュニティに実存的な方法で開かれます。

例

アダムとイブ

神聖解釈学における解釈学の方法の例。それは、善と悪の知識の木の実を食べるように楽園でイブとアダムを誘惑した蛇について聖書が述べていることによって構成されています。そうした後、彼らはエデンの園から追放されました。

それで、ヘビが霊的だったのか、それとも本当にヘビだったのか、疑問に値します。なぜなら、聖ルカの福音書、第10章16節から20節までで、イエスキリストは悪魔と不従順の象徴として悪魔の霊と見なしているからです。

ランプと引き出し

次のフレーズは日常生活で広く使用されており、解釈学の方法を開発して理解するのに役立ちます。むしろ、彼はそれを棚の上に置いて、それが空間全体を照らすことができるようにしました。

上記のテキストには複数の解釈があります。最も広く受け入れられているのは、執筆者がそれらを保持するものがなく、使用すること、または才能を隠すべきではなく利用すべきであることを伝えたいという事実に言及するものです。

参考文献

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