批判的合理主義はしようとする方法論の哲学的なシステムであるためにその批判や改善から人間の行動、彼らのアイデアや社会制度の知識の合理的な説明の原理を定式化します。
これは、英国の哲学者であり、カールポッパー卿（1902-1994）によって作成されました。カールポッパー（1902-1994）は、「批判的合理主義」という名前を付け、非批判的で統合的な合理主義に反対しています。
理由や経験によって証明できるすべてのもののみを受け入れます。ポッパーが積分合理性が矛盾につながることを反対するのはこれです。そして、それは理由や経験の証明がどのように可能であるかを説明できないためです。
言い換えれば、ポッパーは彼が「啓示モデル」と呼んでいる実証主義的な認識論的モデルの批評から始まります。そこから、彼は独自のグローバルで代替的な認識論的提案を行います。
現在重要な合理主義は、ポッパーのアプローチを行動と思考のすべての領域に拡張しようとしています。したがって、あなたの仕事は、批評家を正当化することになっているメソッドを置き換えることです。
特徴
批判的合理主義の基礎となる基盤を理解するには、その作者の哲学的立場を強調することが重要です。Karl Popperは、彼の「Logic Scientific Discovery」でそれを明確に定義しています。
「自分自身と世界の一部としての私たちの知識を含む、世界を理解する問題。」これはまさに彼が彼の認識論的調査、現実の概念、そして歴史主義で探すものです。
認識論
ポッパーの認識論と科学の方法論への貢献は基本的なものです。これは、論理と科学の間のリンクを更新することを提案しているためです。そして何よりも、科学的発展の合理的な批評において。
イギリスの哲学者によって開始された「改ざん主義者」の現在に反対しているのは、まさにこの合理的な発展、または「検証主義者」としても知られています。
したがって、科学、擬科学、形而上学の間の限界を確立するために、科学的命題の偽造可能性または反駁可能性の基準を適用する必要があります。この原則に基づいて、彼は検証の帰納的基準、特に陳述の重要性をネオポジティビストに反対している。
このように、この哲学者にとって、命題はそれが矛盾し、その結果それを改訂することを強いる現実の事実に基づいて修正（改ざん）できる場合に限り、科学的である。
このように、原則として反駁できないいかなる陳述も科学的であると見なされるべきではありません。したがって、彼は仮説を検証する方法として帰納法を拒否します。
ただし、ポペリアの方法論は経験主義を却下せず、逆に、それを反駁が生じる根拠とすることでそれを評価します。しかしその一方で、彼はすべての観察が予想または推測から行われることを認識しています。
現実の理論
認識論的前提によれば、暗黙のうちに現実の概念があります。この概念は、直感的に、経験豊富な人と同じです。これが五感に提示されるものです。
ポッパーにとって、現実は3つの世界に分かれています：
1つ目は、物理エンティティのユニバースです。そこには、水素、結晶、生物などの物体が見られます。
その中で、物理法則は生物にとって重要です。
2つ目は、とりわけ、精神状態や、意識状態、心理的傾向、自己意識などの主観的体験に対応するものです。
これらの状態は、痛みなどの世界1と相互作用する場合に現実であると見なされます。これは、ワールド1に属するエージェントが原因ですが、男性は特定の方法で反応します。
第三は、思考の内容と人間の心の産物の世界です。この世界には、物語、説明的な神話、科学理論、科学的問題、ツール、社会制度、言語、芸術作品があります。
もちろん、同時に世界を共有できるオブジェクトもあります。例としては、彫刻（世界3）が挙げられます。これは、世界1に属する成形された石を世界2の経験を経て世界1と同様の新しい要素に到達させることによって模倣できます。
これらの世界から、批判的合理主義は知識には2つの意味があると考えています：
問題、理論、議論である目的。それらのすべては、信念、知識に対する人々の主張、彼らの行動から独立しています。それは知識のある主題のない客観的な知識です。
精神状態である主観、反応または振る舞いの性質。
断片的なソーシャルエンジニアリング
それは歴史主義に対するポッパーの提案です。彼はこれを、科学の主な目的としての歴史的予測に基づく社会科学の視点として定義します。そして、これは、「法則」、「モデル」、または傾向を発見することによってこの目的が達成されることも想定しています。それらは歴史の進化の下に存在します。
それが彼が「歴史主義の悲惨さ」において歴史主義的な方法論の教義が理論的な社会科学の不十分な状態の原因であると考えている理由です。それはまた、あなたを全体的な合計特性に責任を持つようにします。
この質問に直面して、カールポッパー卿は現実の選択的で断片的で特定のものを支持する提案をします。このように、断片的なソーシャルエンジニアリングは、断片的なテクノロジーの結果の実際のアプリケーションを説明することを目的としています。
このように、それは目的を達成するために利用可能なすべての技術的知識を使用する公的および私的の両方の社会活動を含みます。また、このエンジニアリングは、意識的に投影されている社会制度はごくわずかであることを認識しています。それらのほとんどは人間の行動の意図しない結果として生まれてきましたが。
歴史主義の全体論的表現は常に政治において全体主義的な性格を獲得すると彼が考えているのはこのためです。
これらすべてに直面して、それは一種の歴史的進化論を引き起こします。これは、魔法の力を受けた閉鎖的または部族社会から開放的社会への移行です。この中で、人間の重要な能力は自由に現れます。
このオープンな社会は、不寛容を実践する人を除くすべての人に対する寛容に基づいています。したがって、いかなる政府も人も、すべての問題に対してグローバルな解決策を達成しようとするべきではありません。
これが、社会的テクノロジーが政治的および経済的レベルで必要とされる理由であり、その結果は段階的なソーシャルエンジニアリングによってテストすることができます。
代表者
批判的合理主義はポッパーだけで終わるのではなく、他の哲学者に投影されます。それらの中には：
トーマス・クン（1922-1996）
彼は、すべての科学の歴史的研究は科学理論の発展を理解するために不可欠であると主張しています。そしてまた、なぜある時点で理論が受け入れられ、それによって検証され正当化されるのかを理解すること。
イムレラカトス（1922-1974）
改ざん主義に関する彼の論文は、理論はいかなる実験や観察によっても決して別の理論によって改ざんされることはできないと述べています。
さらに、十分に裏付けられた実験報告、観察報告、実験、または低レベルの偽りの仮説は、それ自体が偽りを生み出すことはできないと主張しています。
ポール・フェイエラベンド（1924-1994）
彼は科学的なテストに使用される方法論のルールに興味があります。彼はこれらのルールはそれらを使用する科学者によって違反されていると結論付けています。
一方、科学的な方法として特定できるものは何もありません。だからこそ、知識を獲得するためのあらゆる可能な選択肢に対して個人が自由にアクセスできることを想定し、擁護しています。
参考文献
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