ルソー：伝記、哲学、貢献 - 哲学 - 2025

ジャン=ジャック・ルソー（1712-1778）は作家、哲学者、植物学者、博物学者、音楽家であり、彼の時代の社会的および政治的構造に疑問を投げかけることができました。哲学、政治、教育の分野での彼の貢献は、現代社会の社会的、歴史的進化において重要であると考えられてきました。

18世紀の最も重要で影響力のある思想家の1人であると考えられ、1750年に出版された最初の作品「科学と芸術のディスコース」の出版後に名声を獲得し、名声を博しました。有名なフランスのディジョンのアカデミー。

この最初の執筆の目的は、科学と芸術の進歩が社会、その倫理と道徳の腐敗にどのように関与してきたかを公然と指摘することでした。

1755年に出版された彼の2番目のスピーチに関する「不平等の起源」は、有名な思想家トーマスホッブズの考えに反対した後、大きな論争を引き起こしました。

彼は人間は本質的に善であると指摘しました、しかし、彼を腐敗させ、彼を豊かさ、暴力そして過度の贅沢の所有に導いたのは、異なる制度を持つ市民社会です。

ルソーは、フランス啓蒙主義の偉大な思想家の一人と見なされています。彼の社会的および政治的思想はフランス革命の前兆でした。彼の文学的趣味のために、彼はロマン主義よりも先であり、教育の分野での彼の概念のために、彼は現代教育学の父と見なされています。

それは当時の人々の生活様式に大きな影響を与えました。異なる方法で子供を教育することを教え、自然の美しさに人々の目を開き、自由を普遍的な願望の対象にし、節度ではなく友情と愛の感情の表現を奨励しました教育を受けた。

ルソーの伝記

誕生と子供時代

ジャンジャックルソーは1712年6月28日にジュネーブで生まれました。彼の両親は彼の生後数日で亡くなったアイザックルソーとスザンヌバーナードでした。

ルソーは主に謙虚な時計職人である父親によって育てられ、幼い頃から彼はギリシャやローマの文学を読んでいました。彼の唯一の兄弟は、彼がまだ子供だったときに家を出て逃げました。

研究

ルソーが10歳のとき、狩猟に従事していた彼の父親は、彼の土地を踏んだことについて地主と法的論争をしました。問題を回避するために、彼はルソーの叔母であるスザンヌとともにベルンのニヨンに引っ越した。彼は再婚し、それ以来ジャン・ジャックは彼から多くを聞いていません。

ルソーはあなたの母方の叔父と一緒に暮らし、彼とその息子のアブラハムバーナードをジュネーブ郊​​外の村に送り、そこで数学と絵を学びました。

13歳のとき、彼は公証人とその後彫刻家に弟子入りしました（彼はさまざまな印刷技術を使用していました）。後者は彼を襲い、ロッソーは1728年3月14日にジュネーブに逃亡し、門が閉ざされていたことを発見した。

その後、彼は近くのサボイにローマカトリックの司祭と一緒に避難し、プロテスタント出身の29歳の貴婦人であるフランソワーズルイーズドワレンを紹介しました。ピエモンテ王はプロテスタントをカトリックに連れて行くのを助けるために彼女にお金を払い、ルソーは彼の回心のためにサヴォイの首都トリノに送られました。

ルソーはジュネーブの市民権を放棄しなければならなかったが、後にカルヴァン主義に戻ってそれを取り戻した。

11か月後、彼は辞任し、雇用主からの不当な支払いのために政府官僚に対する不信感を抱いた。

成人期

10代のルソーは、しばらくの間、使用人、秘書、家庭教師として働き、イタリア（サボイとピエモンテ）とフランスを旅しました。時々、彼は職業に就任させようとするデウォーレンズと一緒に暮らし、正式な音楽教室を提供しました。かつて彼は神父になる可能性のある神学校に出席しました。

ルソーが20歳になったとき、ドウォーレンは彼を彼女の恋人と見なしました。彼女と彼女の社会的なサークルは、高学歴の聖職者のメンバーで構成され、彼にアイデアと手紙の世界を紹介しました。

現在、ルソーは音楽、数学、哲学を専攻していました。25歳のとき、彼は母親から相続財産を受け取り、その一部はDe Warrensに渡されました。27歳のとき、彼はリヨンで家庭教師としての仕事を受け入れました。

1742年に彼はパリに旅行し、アカデミーデサイエンスに彼を豊かにするだろうと考えた新しい楽譜体系を発表しました。しかし、アカデミーはそれは非現実的であると考え、拒否しました。

1743年から1744年にかけて、彼はヴェネツィアのフランス大使であるモンティーグ伯の書記官として名誉ある地位に就きました。

パリに戻る

彼女はあまりお金をかけずにパリに戻り、母親と兄弟たちの世話をする仕立て屋、テレーズレヴァスールの恋人になりました。彼らの関係の初めには、彼らは一緒に住んでいませんでしたが、後にルソーはテレーズと彼女の母親を彼のしもべとして一緒に暮らすように連れて行きました。彼らの自白によれば、彼らには5人までの子供がいましたが、確認はありません。

ルソーは、テレーズに子供病院に届けるように頼んだ。彼女が提供できる教育を信頼していなかったためと思われる。ジャン=ジャックが後に彼の教育理論で有名になったとき、ヴォルテールとエドマンドバークは彼らの理論の批評として子供を無視したことを利用しました。

ルソーのアイデアは、彼がパリで親友になったディドロのような作家や哲学者との対話の結果でした。彼は、パリの近くの都市であるヴァンセンヌを歩くと、芸術と科学が人間の退化の原因であり、それは基本的に自然に良いという啓示を得たと書いています。

パリでも彼は音楽への興味を持ち続けました。彼は1752年にルイ15世のために上演されたオペラThe Village Soothsayerの歌詞と音楽を書きました。

ジェノヴァに戻る（1754）

1754年、カルソーニズムに改宗し、ルソーは再びジェノヴァの市民権を得ました。

1755年に彼は彼の2番目の素晴らしい作品、セカンド・ディスコースを完成させました。

1757年に彼は25歳のソフィー・ドウデットと関係がありましたが、長くは続かなかった。

この時彼は彼の主な作品の3つを書いた：

1761-ジュリアまたはニューヘロワーズ。彼女の報われぬ愛に触発され、パリで大成功を収めたロマンチックな小説。

1762-社会契約、基本的には公正で人道的な社会における男性の平等と自由を扱う作品。この本はフランス革命にその政治理念のために影響を与えたと言われています。

1762-エミリオまたはデラエデュカシオン、教育小説、人間の本質に関する全体の哲学論文。ルソー自身によれば、それは彼の作品の中で最高かつ最も重要でした。この本の革命的な性格は彼に即時の非難をもたらしました。パリとジュネーブで禁止され、燃やされた。しかし、それはすぐにヨーロッパで最も広く読まれた本の1つになりました。

モティエへの送迎

教育の出版は、スイスに逃亡したルソーに逮捕状を発行したフランス議会を激怒させた。この国の当局も彼に共感しなかったし、ルソーは答えなかったが、彼がヴォルテールから招待を受けたときだった。

スイス当局がベルンでの生活を続けることはできないと彼に知らせた後、哲学者ダレンベールは彼に移動を手伝ってくれたプロイセンのフレデリック王に統治されたヌーシャテル公国に移住するようアドバイスした。

ルソーは、モティエに2年以上住んでいた（1762-1765）。しかし、地方自治体は彼の考えと文章を認識し始め、彼がそこに住むことを許可することに同意しませんでした。

その後、スイスの小さな島、サンペドロ島に移りました。ベルン州は彼に逮捕を恐れることなく生活できることを保証しましたが、1765年10月17日、ベルン上院は15日後に島を離れるように命じました。

1765年10月29日、彼はストラスブールに引っ越し、後にデービッド・ヒュームのイングランドへの引っ越しの招待を受け入れた。

イギリスの避難所（1766-1767）

フランスに短期間滞在した後、ルソーはイギリスに避難し、哲学者デビッドヒュームに歓迎されましたが、すぐに亡くなりました。

グルノーブル

1767年5月22日、ルソーは逮捕状を受け取ったにもかかわらずフランスに戻りました。

1769年1月、彼とテレーズはグルノーブル近くの農場に住み、そこで植物学を実践し、自白を終えた。1770年4月に彼らはリヨンに移り、その後パリに移り、そこで6月24日に到着しました。

1788年、ルネドジラルダンはエルメノンヴィルの城に住むように彼を招待し、そこでテレーズと一緒に引っ越し、そこでルネの息子に植物学について教えました。

死

ルソーは1778年7月2日、フランスのエルメノンヴィルで血栓症で亡くなり、11年後の彼の社会契約のアイデアが自由の革命を宣言するのに役立つことを知らなかった。

1782年に彼の作品「孤独なウォーカーの夢」が死後に出版された。自然が私たちに与える驚異をルソーが捉えたのは、彼の最後の遺言です。

哲学

自然な状態

ジャン=ジャック・ルソーが提示する主要な教訓の1つは、人間は本質的に親切で、悪はなく、社会から堕落しているということです。1754年に彼は書いた：

彼はこの状態を自然人または自然状態であると呼び、社会の構想の前の瞬間に対応します。彼はこの男を、理由もなく素因もなく、思いやりに反応し（慈悲によって制限されている）、自分を愛し（自己保存を求めている）彼の最も本質的な人間であると説明しました。

彼は、隠された動機もなく、偉大な無邪気さ、そして道徳の概念を知らない透明な存在であり、幸福に満ちて暮らし、彼を取り巻くすべてのものと平和に暮らしていく所存です。

ルソーにとって、自然人は邪悪な行動をする気質がなく、独立していて自由に自分の選択をすることができます。つまり、それは肉体的にも意識の分野においても自由を提示します。

ルソーは、彼が「野蛮人」と呼んだものに関連する人間開発の状態は、野獣の極端と退廃的な文明の極端の間で、最良または最も最適であると主張しました。

社会的状態

自然人に加えて、ルソーは、社会の中で生活し発展するその人に対応する歴史人がいると指摘しました。

ルソーにとって、特定の特徴を持つ社会の中で生活しているという事実は、人間は想像力、理解、理性などの認知能力を幅広く発達させることができることを意味しますが、彼らは必然的に悪性になり、本来持っていた良さを失います。

ルソーは、この文脈では人間は非常に利己的であり、自分の環境との調和を生み出そうとするのではなく、自分自身の利益だけを求めていると断言しました。それは自己中心性に基づいているので、他の男性に不利な自尊心を養います。

したがって、このアプローチに基づいて、社会的状況の文脈では、人間は奴隷と見なされ、最強の存在の能力が圧倒的になる能力です。

社会的行動

一般に、この歴史的存在の専制的態度はあまり明白な方法で公開されていませんが、社会的行動をツールとして使用して隠蔽されており、教育には幅広い参加があります。

この一般化された利己主義の結果として、社会は絶え間ない抑圧を経験し、それが真の自由を享受することを妨げます。

同時に、社会的行動は男性の本当の意図を隠す責任があるので、それを認識し、それについて何か肯定的なことをするために、存在の腐敗のレベルが何であるかを本当に理解することは不可能です。

ルソーによって示されるように、歴史的な男は自然の状態で2つの考えられない概念の出現の結果として生成され、同時に社会的状態に不可欠です。権力と富。

社会的状態から抜け出すための戦略

この疎外のシナリオに直面して、ルソーは、最も重要なことは自然のユートピア状態の特徴を詳述することだけでなく、現在の社会的状態からその自然人の本質的な特性が救われる別の社会的状態にどのように移行できるかを理解することであると確立しました。

この意味で、彼は社会的状態から抜け出すには基本的に3つの方法があることを確立しました。以下では、これらのそれぞれの主な特徴について説明します。

個人出発

この出力は、特定の人物が現在の状況に関連して懸念を抱いた結果として生成されます。

ルソーは自伝的作品である自白において、この概念をより深く発展させました。

教育を通して

第二に、ルソーは社会に没頭した男を教育することによって道徳的な個人の出発を提案しました。この教育は、自然の原則に基づいている必要があります。

この自然教育の特徴は、学習された社会構造をもたらす伝統的な要素ではなく、存在の本質に関する広範な研究に基づいています。

この意味で、ルソーにとって、子供たちが自然と触れ合うときに持っている主要で自然な衝動は非常に貴重でした。それらは、人間の自然の本質の救済に向けて移動するために人間がどのように行動すべきかを示す最良の指標となります。

ルソーは、これらの衝動は正式な教育によって打ち切られており、知能を発達させ、成人期にそれらに対応するはずのタスクに備えるために、非常に時期尚早に子供たちを教えることに重点を置いていると指摘しました。彼はこの種の教育を「ポジティブ」と呼んだ。

ルソーの提案は、感覚の発達とそれらの最初の自然な衝動の進化を促進するための「否定的な教育」を与えることに焦点を当てています。

ルソーによって提案された論理によれば、「知識の器官」（この場合、感覚に関連するもの）を後で最大化するために発展させ、それにより、原始的な感覚。

その後、ルソーはこの否定的な教育を適用できる4段階のプログラムを提案しました。これらのフェーズは次のとおりです。

身体の発達

このフェーズは、子供の最初の年と5年の間に促進されます。その意図は、認知学習の側面を含めることから始めずに、強い身体を構築することに焦点を当てることです。

感覚の発達

このフェーズは、5歳から10歳の間に促進されます。子供は、自分の感覚で知覚することを通して、自分の周りの世界をより認識し始めます。

それは自然へのアプローチを模索し、子供の感覚を訓練することであり、それにより彼は可能な限り最も効率的な方法でそれらを利用することができます。

この学習は、子供が目を覚まして好奇心を刺激し、自分の周囲に興味を示すのに役立ちます。これは彼を目覚めさせ、そして探究心の強い男にします。

同様に、この教えは、自分の感覚や自分の経験に基づいて、子供が首尾一貫した公正な結論を得ることに慣れることができるという事実を促進します。このようにして彼は理性を養います。

プロセスのこの時点では、主な目的は子供が経験を蓄積し、そこから学ぶことであるため、プロセスへの明白なまたは直接の参加はなく、教師は参照ガイドにすぎません。

ルソーは活動を課すことよりも好奇心と興味を養うことの方が重要であると考えているため、このシナリオは執筆の教えを考慮していません。興味・探究心を養った子どもは、自分で読み書きなどの道具を手に入れることができます。

同様に、このフェーズでは、パフォーマンスが不十分または集中が不十分な活動に対する懲戒も考慮されていません。ルソーは、何が正しいのか、何が正しくないのかについてのこの知識は、自分自身の経験を通してももたらされなければならないと述べています。

脳の発達

ルソーによって提案されたこの第3段階は、若者が10歳から15歳のときに促進されます。

目覚めた、興味のある若い男性に基づいて、彼の個人的な経験に基づいて彼自身の結論を調査し、観察し、描くことに慣れているのは、この時です。この若い男は自分で学ぶことができます、彼は形式的なシステムを通して彼に知識を伝えるために家庭教師を必要としません。

それまでは、読み書きなどの基本的な知識はありませんが、習得する素質と、指導するためのトレーニングによって、これらのスキルをより早く習得することができます。

ルソーによって提案されたシステムは、システムがそうするように促したのではなく、学びたいという生来の欲望のために若者が確実に学ぶことを目指しています。

この哲学者にとって、前向きな教育は学ぶという事実そのものを無視します。それは、学生が概念を機械的に記憶し、教育とは何の関係もない特定の社会的基準を満たすことを促進することに重点が置かれていることを確立しています。

同様に、ルソーにとって、数学や地理学などの自然科学に関連する研究には、手作業の学習が伴うことが不可欠です。彼自身が木工貿易の推進者でした。

心臓の発達

教育の最後のフェーズは、理想的には道徳と宗教に関連しています。

ルソーは、前の段階がこの瞬間のために若者を準備したと考えています。同様に、自然に近づくと、彼はこの感情を宗教と結びつけて、より高い存在への一種の賞賛を育みます。

このフェーズでは、各個人とその環境との間に存在する関係について、深い考察が求められます。ルソーによれば、この調査は人間の残りの人生の間続けられなければならない。

ルソーにとって、この道徳的で宗教的な知識は、18歳以上の若者に届くことが不可欠です。なぜなら、現時点で彼が彼らを真に理解することができ、抽象的な知識として残るリスクがないためです。

政治的出口

人が没頭している社会的状態から抜け出すためにルソーが公開する最後の選択肢は、政治的性質のオプション、または市民に重点を置いています。

この概念は、男性間の不平等の起源と基礎に関する談話と社会契約を含む、政治的性質のルソーの作品で広く開発されました。

社会契約

環境

社会契約の概念は数人の学者によって提案され、その中でイギリスのトーマス・ホッブズとジョン・ロック、そしてもちろん、ルソーは際立っています。これら3人の哲学者の考察は互いに異なっていました。各アプローチの主な要素を見てみましょう。

トーマス・ホッブス

ホッブズは彼の構想を1651年に提案し、リヴァイアサンというタイトルの彼の傑作に収められました。ホッブズのアプローチは、自然の状態がむしろ混乱と暴力のシーンであり、人間がこの暴力的な状態を克服できるのは、より大きな力を加えることであるという事実に関連していました。

この概念は、自然は主に保全の感覚に基づいているという考えに基づいています。したがって、すべての人間は自然から来てその基本原理を持っているので、自己保存の探求は暴力と対立を生み出すだけです。

この行動を規制する自然な秩序がない場合、ホッブズは絶対的な権力を享受する当局が率いる人工秩序を作る必要があると考えています。

それから、すべての人は彼らの一部であるその完全な自由を自然に放棄し、権威を表す人物にそれを与える必要があります。そうでなければ、その自然は必然的に紛争につながります。

このアプローチの主なものは、社会契約が提出に基づいていることです。これにより、協定の同意的な性質が即座に排除され、強制ではなくコンテキストが提示されます。

ジョン・ロック

ロックは、1690年に発表された彼の著作「市民政府に関する2つのエッセイ」で彼の結論を挙げています。

そこで彼は、当然のことながら、その人はクリスチャンの本質を持っていることを立証しています。この本質は、人間が他の男性ではなく神に属していることを意味します。そのため、彼は自由を享受し、同時に自分と仲間の両方の人生を守る義務があります。

これを考慮して、ロックにとってコミュニティ自体は必要ありません。しかし、場合によっては、これらの自然な権利と義務を遵守する意思のない男性がいることや、解決策を見つけるのが難しい紛争が発生することがあるということを示しています。

このため、権威者の存在を通じてこれらのタイプの状況を解決することのみを目的とする契約を作成する必要性を確立します。

議会

ロックによって提案された契約の基礎となる法律は、平等、自由、生命および財産の尊重を強調する自然原則の継続として提案されています。

この概念によれば、人間は自然法を自ら実践する権利を放棄し、コミュニティ内でこの目的のために作成されたエンティティにこの義務を割り当てます。

ロックがこの紛争解決機能を実行することを提案したのは議会であり、コミュニティを代表する個人のグループとして理解されています。したがって、ロックは契約の生成において2つの主要な瞬間を確立します。コミュニティの作成と政府の作成。

ルソーのアプローチ

ルソーのアプローチは、1762年に出版された彼の著作「社会契約」で明らかにされました。

ルソーは、強制に基づくと同時に自由が失われ、これは人間が戻らなければならない自然原則の基本的な部分であるため、義務に基づく契約または協定は有効であるとは考えませんでした。

次に、ルソーは、個人の自由に基づく社会契約の作成を提案しました。これは、この協定によって確立された政治的および社会的秩序の優位性に重ね合わせる必要はありませんでした。

その考えは、政治的および市民的性格を持つ自由に移行することでした。最も重要なのは、個人が自由を維持しながら、自分自身と他の誰にも従わないことで、関連付ける方法を見つけることができるということです。

自主的提出

このルートを通じて、男性は自発的にではなく、コミュニティの福祉を求める作成された命令に自発的に服従します。この文脈で、ルソーは一般的な意志の概念を紹介します。

一般的な意志とグループの意志を区別することが重要です。前者は、すべての人々の意志の合計に対応するものではなく、グループの意志によりリンクされた概念です。一般的な意志は、市民集会によって生成された結論から生じるものです。

ルソーの社会契約は、服従があることを確立しますが、同じ個人が合理的に生成し、コンセンサスを求めているという規範と命令に対してのみであるので、それは強制に基づく参加の問題ではありません。

それどころか、ルソーの社会協定の主な基盤は自由と理性です。同様に、社会のすべてのメンバーが同じ権利と義務を共有するため、仲間の承認はこの契約の基本的な柱の1つです。

ルソーにとって、これまでのモデルがもたらした不正と悪を克服し、それによって人間の超越と幸福を求めることが可能な唯一の方法でこの社会契約を実施すること。

主な貢献

新しい理論と思想体系の出現に貢献

ルソーはフランス革命の主要な知的指導者の一人となった。

彼のアイデアは、ロマンチックな時代の誕生の基礎を築き、自由主義、共和党、民主主義などの新しい哲学理論への扉を開きました。

彼は重要な哲学の流れとして共産主義を推進しました

ルソーは作品とともに、地域社会での生活の重要性を指摘し、それがすべての市民社会が達成すべき最高の道徳的価値であるべき方法を特定しました。

共和国で概説されているプラ​​トンの理想的な状態からインスピレーションを得て、ルソーは個人主義を打ち破ろうとしましたが、それはあらゆる社会の主要な悪の1つだと彼は考えていました。

民主主義システムの基本原則を定義

社会契約では、ルソーは、あらゆる政治システムが達成するために求めなければならない主な目的が、コミュニティを導くことができる倫理的および道徳的な原則として、自由と平等の完全な実現であることを述べています。

今日、これらの原則はあらゆる民主主義システムを導く原動力となっています。

彼は社会の秩序の主な源として法律を提案しました

ローマ人は以前、法律、規範、法律一般の分野で大きな進歩を遂げてきたが、ルソーとともに、コミュニティを導き、すべての市民に平等を与えることができる一連の規範の必要性が確立された。 。

自由、平等、財産が市民権と見なされ始めたのはルソーのおかげです。

道徳的価値としての確立された自由

ルソーは市民の自由について語った最初の思想家の一人であり、あらゆる社会に存在しなければならない主要な道徳的価値としてそれを確立しました。

思想家は、コミュニティに参加することにより、男性は自由を享受しなければならないが、常に法律に付随する自由は他者の自由を損なうことができないと指摘しています。

彼は人間の肯定的な認識を築きました

彼は人間は本質的に善人であり、したがって暴力や不正は彼の一部ではないと指摘した。しかし、彼を堕落させるのは社会です。

ルソーは、個人の美徳を育成し、法律に従ってより公正な社会を築くことを提案しています。

倫理的な生活哲学を確立する

ルソーは、人間が社会で自分の能力を完全に発達させ、これを達成するために、平等と自由の道徳的価値観の育成に専念する消費主義と個人主義から離れなければならないことを求めています。

男性は過剰なニーズの奴隷になり、過度の贅沢から離れなければなりません。

Deismを哲学に変える

ルソーは、1つの神または複数の神の存在を信じることが容認できる哲学上の立場である神論を理論化しています。既存。

新しい教育学を開発する

ルソーは、子どもを教育する際には、子どもの興味と能力を考慮に入れ、学習意欲を刺激し、教育を自律的にすることが重要であると信じていました。

主権を卓越した政治概念として定義

ルソーは、主権が国民に譲渡できないことを主張する最初の人物の一人です。それは、主権が国民によって選択されたものであり、主権を譲ることができず、不可分であり、正しく、絶対的であると定義していることを示しています。

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