カバのセントオーガスティン：伝記、哲学、貢献 - 哲学 - 2024

カバのセントオーガスティン（354-430）は、キリスト教の哲学者であり神学者であり、カトリックと西洋哲学の両方で最も影響力のある聖人の1人と考えられていました。彼は232冊以上の本を書きましたが、最も著名なものは自白と神の都です。

彼の考えと著作は、ローマ帝国崩壊後のキリスト教の支配にとって重要でした。彼はしばしば正教会の神学の父であり、ラテン教会の4人の父の中で最も偉大であると見なされています。

セントオーガスティンはラテン語とギリシャ語の哲学の伝統に強く影響され、キリスト教の神学を理解および説明するためにそれらを使用しました。彼の著作は依然として教会における正統派の卓越した柱のままです。

バイオグラフィー

アグスティンデヒポナは、歴史的にはセントオーガスティンとして知られ、354年11月13日、アフリカのタガステ市で生まれました。彼の名前はラテン語起源で、「崇拝される人」を意味します。

家族

アグスティンの母親はモニカと名付けられ、彼女のライフストーリーも魅力的でした。モニカは若い頃、自分の人生を祈りに捧げたいと考え、結婚したくないと決心しました。しかし、彼の家族はパトリシオという男と一緒にやるべきだと手配しました。

パトリシオは労働者であることを特徴としていましたが、同時に彼は信者ではなく、パーティーで乱交的でした。彼を殴ることはなかったが、彼は彼に向かって怒鳴り、感じた不快感で爆発していた。

夫婦には3人の子供がいて、これらの長男はアグスティンでした。パトリシオはバプテスマを受けていませんでした。数年後、おそらくモニカの信念のために、彼は371年にバプテスマを受けました。バプテスマの1年後、372年にパトリシオが亡くなりました。当時、アグスティンは17歳でした。

研究

彼の初期の頃、アグスティンは非常に無秩序で反抗的な若者であり、制御するのが非常に困難でした。

パトリックがまだ生きていたとき、彼とモニカは、州都であるカルタゴに移って哲学、雄弁家、文学を学ぶべきだと決心しました。そこにいる間、アウグスティヌスは反抗的な性格を発達させ、キリスト教から遠ざかりました。

さらに、カーセージで彼は演劇に興味を持ち始め、彼は人気と賞賛を得た学問的な成功を収めました。

その後、アグスティンはマダウラ市に行き、そこで文法を学びました。この時期、彼は文学、特に古代ギリシャ語の文学に魅了されました。

アグスティンが学生時代に住んでいた状況は、彼の研究を放棄したことはありませんが、過剰と名声と悪評の喜びに屈服しました。

哲学トレーニング

オーガスティンは修辞学や文法などの分野で優れていて、哲学を学んでいましたが、それが彼の最大の強みではありませんでした。しかし、これはアウグスティヌスが19歳のAD 373で変わりました。

そのとき、彼はシセロによって書かれた本ホルテンシウスにアクセスしました。彼の作品は彼に大きなインスピレーションを与え、哲学の学習に専念したいと思いました。

この文脈の中で、アグスティンは最初の子供の母親である女性と出会いました。彼は約14年間親族でした。彼の息子はアデオダトと名付けられた。

アグスティンは常に真実を探求し、満足している哲学を見つけることなく、さまざまな哲学を検討しました。彼が考えた哲学の中にはマニシェイズムがあった。

マニシェイズム

オーガスティンは、キリスト教とは異なるマニシェの信仰に加わりました。彼が休暇から家に戻り、母親にそのことを伝えたとき、彼女はアウグスティヌスがキリスト教に固執していないことを認めなかったので、彼女を家から追い出した。母親はいつも、息子がキリスト教の信仰に改宗することを望んでいました。

実際、アウグスティヌスは数年間マニケアンの教義に従っていたが、簡素化を支持する哲学であり、悪に関して善の受動的行動を支持したことに気付いたとき、失望してそれを放棄した。

383年、アウグスティヌスは29歳のときにローマに旅行し、教え、真実の探求を続けることにしました。

彼の母親は彼に同行したいと思っていました、そして最後の瞬間に、アグスティンは彼が旅行して彼の母親を上陸させようとする船に乗ることができた操縦をしました。しかし、モニカは次のボートでローマに向かいました。

ローマにいる間、アウグスティヌスは病気になり、横になった。回復すると、ローマの知事と個人の友人であるシマコスが仲裁して、アウグスティヌスは今日のミラノである街でマジスターレトリカに任命されました。この時、アウグスティヌスはまだマニケの哲学に長けていました。

変換

そのとき、アウグスティヌスはミラノの大司教、アンブロジオと交流し始めました。すでにミラノにいた母親の介入により、アンブローズ司教の講義に出席した。

アンブロシオの言葉は、この人物を賞賛したアグスティンに深く浸透した。アンブローズを通して、彼はネオプラトニアの哲学者であったギリシャのプロティノスの教えと、使徒聖パウロとしてよく知られているタルススのパウロの著作に会った。

これはすべて、アウグスティヌスがマニケアンの信仰（10年の熟練者である）に倣うのをやめ、キリスト教に改宗することによってキリスト教の信仰を受け入れることを決定するのに最適な設定でした。

彼の母親は息子の決定に非常に満足していました、彼女は彼のために洗礼式を組織し、彼女によればアウグスティヌスが導きたいと思っていた新しい人生に適応した将来の妻を探しました。しかし、アグスティンは結婚するのではなく、禁欲生活を送ることにしました。オーガスティンの改宗は385年に行われました。

1年後の386年、オーガスティンは完全にキリスト教の学習と研究に専念しました。彼と母親はミラノ近郊の都市カシシアコに引っ越し、瞑想に身を任せた。

アウグスティヌスがアンブロシオ司教によって最終的に洗礼を受けたのは、387年4月24日でした。彼は33歳でした。母親のモニカはその直後に亡くなりました。

アフリカに戻る

アグスティンはタガステに戻り、到着後、自分の商品を売り、貧しい人々にお金を寄付し、友人と一緒に小さな家に移動し、そこで修道院生活を送っていました。1年後の391年、彼は同じ共同体によってなされた仮定の結果として司祭に任命されました。

オーガスティンはその任命を望まなかったと言われていますが、結局彼はそれを受け入れました。同じことが彼が395年に司教に任命されたときに起こりました。その時から、アグスティンは彼が修道院に改宗した司教座の家に移動しました。

聖公会の生活

司教として、アウグスティヌスは様々なトピックに非常に影響力があり、異なる文脈で説教されました。最も重要なスペースには、393年に開催されたカバのIII地域評議会と397年に開催されたカルタゴのIII地域評議会があります。

さらに、419年に開催されたカルタゴIV評議会にも参加しました。カルタゴの両方の評議会で大統領を務めました。彼が人生の最も重要な著作である神の都と告白を書いたのはこの時でした。

アグスティンは430年8月28日、72歳で亡くなりました。現在、彼の遺体はシエルドーロのサンピエトロ大聖堂にあります。

哲学

アウグスティヌスは、数学、論理、常識である、いわゆる裁定の理由の例について書いた。

彼はこれらの例は感覚から来ているのではなく、神から来ていることを確立しました。なぜなら、それらは普遍的な多年生の要素であり、人間の心からではなく、これよりも優れたものから来ることができないからです。

アウグスティヌスの神へのアプローチが持っていた特殊性は、自然の要素ではなく、感覚によって知覚されることができるものではなく、思考を通じて理性の裁定例と呼んだものの起源を挙げていることです。

理解

オーガスティンにとって、理解は神を通してのみ得られます。彼は、人間は神から助けを得た場合にのみ物事の真実を理解できると述べました。これは、すべての物事の起源と存在する真理に対応しているからです。

オーガスティンは、この真実を得ることが内省から、彼が本質である神である理性または魂と呼ぶものを通して行われると説明した。

つまり、感覚は物事の真実を理解する方法ではありません。これは、感覚を通じて得られるものが永続的ではなく、ずっと永遠ではないからです。したがって、この知識は超越的ではありません。

彼が提示した別のアイデアは、永遠の喉の渇きを和らげる何かを求めて、常に人間の不適合でした。

オーガスティンによれば、これはその調査の終わりが神であるからです。人間は、彼がすでに最高を知っている神から来ており、彼が地球に滞在している間、彼は神に匹敵するものがないので、彼を満足させるものは何も達成しません。

思考のレベル

オーガスティンは、3つの主要な理解レベルの存在を決定しました。これらは、感覚、合理的な知識、そして知恵そのものです。

感覚は、真実と現実にアプローチする最も基本的で主要な方法です。この要素は動物と共有されているため、知識を得るための最も原始的なメカニズムの1つと考えられています。

一方、合理的な知識ははしごの真ん中にあります。それは人間の典型であり、思考を行動に移すことに関係しています。人間は感性を通じて、アウグスティヌスが感応性のある物体と呼んでいるものについての知識を得ます。

この合理的な知識の特徴的な要素は、感覚がそれらの具体的で物質的な要素を理解するために考慮に入れられることですが、心を通して、それらを永遠の非身体的モデルから分析して考慮することが可能です。

最後に、リストの一番上にあるのは知恵です。知恵は、人間が感覚を介さずに永遠で超越的で貴重な知識を獲得する能力を考慮に入れて考慮されます。

感覚を使用する代わりに、存在は内省と神に代表される一人一人の内の真実の探求を通して知識に至ります。

アウグスティヌスにとって、神は存在するすべてのモデルと規範、そして世界で生まれるすべてのアイデアの基礎です。

合理的な魂

オーガスティンの考えの基本的な概念を強調することが重要です。彼は魂が神の姿に具現化された知識やすべてのもののアイデアに到達することができる手段であると考えました。

しかし、アウグスティヌスは、合理的な魂だけがこの知識に達することができると決定しました。この合理性の概念は、彼が理性の重要性を広く認識していたという事実と、それが信仰の敵ではないという彼の概念を反映しています。

合理性の必要性に加えて、アウグスティヌスは、魂が真実の愛と神の愛によって完全に動機づけられ、真の知識にアクセスできるようにする必要があるとも付け加えています。

宗教と哲学

オーガスティンは、信仰と理性は両立しないのではなく、互いに補完し合うことを何度か示しました。彼にとって、信仰の正反対は理性ではなく、疑いでした。

彼の格言の1つは「あなたが信じられるように理解し、あなたが理解できるように信じる」であり、後で信じるためにはまず自分自身を理解しなければならないことを強調しました。

さらに、アウグスティヌスにとって哲学の最高点はキリスト教でした。このため、この哲学者にとって、知恵はキリスト教に関連し、哲学は宗教に関連していました。

アグスティンは、愛は真実の探求に向けて動き、動機づけるエンジンであると規定しました。同時に、彼はその本質的な愛の源が神であることを示しました。

同様に、自己認識は人間が確信できるもう一つの確実性であり、それは愛に基づいているに違いないと説明した。オーガスティンにとって、完全な幸せは自己認識と真実の愛によって与えられました。

世界の創造

アウグスティヌスは、存在するすべてのものを創造したのは神であり、神の前には何も存在し得なかったので、この創造は何からも生成されなかったことを示したという点で、創造論の教義に同情しました。

しかし、彼の概念の中には、創造の基本的な要素を生み出したのは神であると真実であると考えたため、進化論の余地もありましたが、その後、これらの要素が進化し続け、その後存在するすべてのものを生み出しました。 。

生まれ変わり

アウグスティヌスは、人間は神の中で生成されたので、すでに神を知っていた、そしてこの神が彼の惑星上の存在全体を通して帰ろうとしているのはこの神にあることを立証しました。

これを考慮に入れると、この議論はプラトニック回想理論の本質的な教えの1つに関連している可能性があります。これは、知ることは記憶することと等しいことを示しています。

しかし、アウグスティヌスの解釈の場合、彼は転生の強い中傷者であったため、この考察は彼の考えと完全には一致していません。もう、もう。

遊び

オーガスティンの作品は広範かつ多様でした。以下では、彼の最も重要で超越的な出版物について説明します。

自白

この自伝的な作品は、およそ400年に書かれました。このオーガスティンでは、本質的に神を表す彼自身の魂への愛を通して彼の神への愛を宣言します。

作品は13冊の本で構成され、最初は1冊にまとめられていました。この作品で、アグスティンは彼の青年がどのように反抗的で霊性からかけ離れていたか、そして彼がどのようにキリスト教に改宗したかを語っています。

自白は西洋で書かれた最初の自伝と考えられており、特に青年期からキリスト教の回心までの彼の思考の進化過程を説明することに焦点を当てています。

告白の主な要素は、内なる存在に与えられ、それを観察し、それを聞き、瞑想することの重要性です。

アウグスティヌスにとって、自己認識と魂のアプローチによって、神に到達すること、したがって幸福に到達することが可能です。この作品はヨーロッパ文学の傑作と考えられています。

神の都

この本の元のタイトルは、異教徒に対する神の都でした。これは、アウグスティヌスの人生の終わりに書かれた22冊の本で構成されています。それを書くのに約15年かかった、412から426まで。

この作品は、西ゴート王アラリック1世の信者が包囲攻撃を仕掛けた結果、ローマ帝国の崩壊の枠組みの中で書かれました。410年に彼らはローマに入り、都市を解任しました。

アウグスティヌスの同時代人の中には、ローマ帝国の崩壊はキリスト教の台頭によるものであり、したがってその文明の本質的な習慣が失われたためであると指摘している。

歴史的な法律

オーガスティンはこれに同意せず、帝国が存続するか、それとも消滅するかを決定するのはいわゆる歴史的法律であることを示した。アウグスティヌスによれば、これらの法律はそれらよりも優れているため、人間によって制御することはできません。

アグスティンの場合、履歴は直線的ではありませんが、起伏のある方法で移動し、前後に移動し、同時に事前に決定された移動です。歴史におけるこのすべての運動の究極の目標は、最高点に到達することです：神の都市。

仕事の中心的な議論神の都市は、アウグスティヌスが美徳、精神性、善行に対応する神の都市と呼んでいるものを、異教の都市と比較し、罪やその他の要素を考慮して対比することです。退廃的な。

アウグスティヌスにとって、神の町は教会に代表される神の愛を主導する動機の中に具体化されました。

代わりに、いわゆる異教の都市または男性の都市に関連する動機は自己愛であり、この愛の代表は国家でした。

これまで見てきたように、アウグスティヌスによって言及された都市は物理的なものではなく、精神性に近づく、またはそれから遠ざかるような概念や思考形態についてのものです。

神学と政治

この本の中で、アウグスティヌスは迷信的な性質について、そして見返りとして何かを受け取るからといって、神を信じるのがいかに馬鹿げているかについて語っています。

さらに、この本では、アウグスティヌスは政治と神学の間に存在しなければならない分離を強調しています。

アウグスティヌスの作品のさまざまな学者によると、この作品の最大の重要性は、この哲学者がそこで歴史の特定の解釈を提示し、進歩と呼ばれるものがあることを示しているという事実に関係しています。

アウグスティヌスは、歴史のなかにある哲学に進歩の概念を取り入れた最初の哲学者であったと推定されています。

撤回

この本は彼の人生の終わりに向かってアグスティンによって書かれ、その中で彼は彼が出版したさまざまな作品を分析し、それぞれの最も関連性の高い要素と、それらを書くように動機付けた要素を強調しました。

アグスティンの研究者たちは、この研究は、何らかの形で、彼の思考がどのように進化したかを完全に理解するために非常に有用な資料であることを示しています。

手紙

これは、アウグスティヌスがさまざまな人々に送った200通を超える手紙を含み、彼の教義と哲学について話した、より個人的な性質の編集に対応しています。

同時に、これらの手紙は、アウグスティヌスがさまざまな人格にどのような大きな影響を与えたかを理解するのに役立ちます。

貢献

時間の理論

セントオーガスティンは彼の著書 『告白』の中で、時間は人間の心の中の特定の秩序の一部であると指摘しました。彼にとって、過去なしには現在はなく、現在なしには未来はありません。

このため、過去の経験の現在は記憶に残り、現在の経験の現在は近い将来に確立されると彼は述べています。

これで彼は、人を覚えているときでも現在に保たれているとき（瞬間を思い出すとき）、および将来の行動を夢見るときを暗示することができました。

言語学習

彼は、子供たちが自分の環境と連想を通して話すことを学ぶ方法に言及して、人間の言語についての素晴らしい考えを提供しました。

同様に、彼はスピーチを通して教えることだけを目的としていることを確信しました。なぜなら、未知のことについてさえ尋ねるとき、答えを持っている人は彼が言うことを反省し、自分の視点を自由に表現できるからです。

一方、言語は、人々の意思疎通のために、心に蓄えられ、思考によって外部化された記憶を通して教えられ、学習されると指摘しました。

彼はまた、祈りは心に留められたコミュニケーションの方法であり、それは直接神とコミュニケーションをとるのに役立ち、心配とファンの希望を落ち着かせることを強調した。

理解の探求としての信仰の印

セントオーガスティンは、「理解するために信じる」べきであると断言し、それゆえ、信仰は、感情の理由による証言と真実の基礎であるため、理解のための完璧な方法であると指摘しました。

これに基づいて、彼はクリスチャンに彼らの信仰と課せられた教義に従って現実を理解するように誘いました、それで彼らはすべてが関連していることに気づくでしょう。信仰が理性に無関心でない限り、完全な理解が得られます。

存在論的議論に影響を与えた

キリスト教の信仰に関連する彼の書物は存在論的議論に力を与え、神は他の存在することができない存在であり、誰かが崇高で最高の存在であることを明らかにし、信者に彼が知ったときに真実は知られていると説明しました。

神を永遠であり、真理を知るものとして説明した

セントオーガスティンにとって、人間は人間自身の知識を超えてさえ、普遍的な真理を学ぶことができました。したがって、神のデザインを理解することによって、彼は永遠の真実であったので、知恵が得られました。

人間の知識の理論を作成

彼は知識を知覚したため、「神の照明」として知られる理論を作成しました。そこでは、神は神の真理を認めることによって知識を照らし、人間の心に知識を提供することができると述べています。

したがって、神を知っていて、彼の普遍的な真実を確信している人は誰でも、謎を明らかにすることができます。

彼は幸福につながる全体としての知恵を認識しました

プラトンの哲学に定着し、知恵を独特の幸福であると理解していたため、彼は真実を知っている人が幸せであることを確信しました。

参考文献

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