セントトーマスアクィナス：伝記、哲学、貢献 - 哲学 - 2025

サントトーマスデアキノ（1225-1274）は、神学者、教会の医者、ドミニカの修道士、カトリックの司祭であり、学問の最も影響力のある哲学者の1人でした。彼の考えは、非常に重要な神学的および哲学的研究を発展させることを可能にしました。同様に、彼の作品は、特にカトリック教会において、キリスト教神学に大きな影響を与えています。

彼の著作には、Summa Contra Gentiles、Summa Tehologiae、アリストテレス、神学一般、形而上学、法律などの研究を専門とするさまざまな研究が含まれます。

彼はトミズムの父であり、彼にとって哲学は、神と人間について自然に知ることができるものを調査する規律でした。彼の研究では、哲学の主な専門分野を扱いました。認識論、論理、自然哲学、神学哲学、倫理、政治哲学または神学哲学。

彼の最も有名な貢献の1つは、神の存在を証明しようとする彼の5つの方法です。セントオーガスティンが中世の最初の偉大な学者と見なされた場合、セントトーマスが最後になる可能性があります。

バイオグラフィー

トーマス・アクィナスの正確な生年月日は不明です。しかし、彼は1224年から1225年の間に生まれたと推定できます。

ロッカセッカ城は、トマスが生まれた場所で、イタリアのアキノ市のすぐ近くにある町でした。

家族

トマスの家族は高貴で、ゲルマン人の祖先がいました。さらに、トーマスには11人の兄弟がいて、両親が持っていた最後の子供だったので、それは非常に大きな家族でした。

父はランドルフォデアキノと呼ばれ、アキノの伯爵である人々の子孫の列にありました。さらに、ランドルフォは、ローマ皇帝フェデリコ2世とも親しみのある関係を築いていました。

トマスの母親はテオドラと呼ばれ、彼女もこの場合キエティの数と関係がありました。

最初の研究

トマス・デ・アキノが最初に取得したトレーニングは、彼が5歳のときでした。その時、彼の両親は彼をベネディクト会の修道士で構成された修道院であるモンテカッシーノ修道院に連れて行きました。この修道院の修道院長はトマスの叔父でした。

この時代の歴史的記録は、トーマスはすでにそのような若い年齢でかなりの献身を表明し、彼が模範的な生徒であったことを示しています。僧侶の教えは、沈黙の中で瞑想する方法に関連していただけでなく、音楽、文法、宗教、道徳のさまざまな分野に関連していました。

トーマスを訓練した修道士たちは、彼には非常に良い記憶があり、彼が読んだすべてをすばやく簡単に保持したと言いました。

1239年、ベネディクト会の僧侶たちは国を去らなければなりませんでした。皇帝フリードリヒ2世が彼らに亡命するように命じたからです。

大学形成とドミニカ秩序

このエピソードの後、1239年にトマスはナポリ大学に入りました。彼は5年間そこに滞在し、アリストテレスの論理に関連する概念を深く掘り下げました。

形成プロセスの終わりに、1244年に、トーマスは彼が魅了されていたドミニコ会に関連し始めました。

このとき、彼はドミニコ会の司令官であったフアンデヴィルデスハウゼンと友達になりました。この友情はトーマスに非常に迅速に注文を入れることを支持しました。

この状況の中で、トマス一家はモンテカッシーノ修道院の修道院長としての叔父を置き換える計画だったので、トマスの家族は非常に混乱しました。

トマスは、修練期に関連する研究を始めるためにローマに行く予定でした。兄弟が彼のところにやって来て、ロカセッカの城に連れて行き、ドミニカの秩序に入らないように説得している間、彼に留まらせました。 。

トマスは彼の兄弟の議論を何度も何度も検討し、時には彼は彼らの概念に屈する寸前でした。しかし、彼はやがて城を脱出し、家族から逃れるためにパリへ旅立った。

パリ留学

この段階の後、トマスはパリ大学に入学しました。彼の教師の間で彼の教えがアリストテレスの教義と調和している性格を持っていたので、この期間は非常に重要でした。

最も著名な教師の一部は、司祭、地理学者、哲学者であるドイツのアルベルト・マグノでした。そして、英語を起源とする神学者だったアレハンドロ・デ・ハレス。

また、この段階で、トマスデアキノは、優れた知的可能性を持つ勤勉な学生として特徴付けられました。

ケルンへの送迎

トマスがこの大学での訓練を終えようとしていたとき、彼の教師のアルベルトマグノは、理性と信仰の相互関係を探求するための道具である学業を行うように彼に求めました。

トマス・デ・アキノは模範的な方法で任務を遂行し、その地域の医者であり学者として広く認められているアルベルト・マグノによって確立された議論の多くを打ち破った。

この相互作用のおかげで、マグノはトマスアクイナスにドイツのケルンに同行するよう提案し、そこでギリシャの哲学者アリストテレスの作品を教え、彼らの議論は詳細に研究されました。

アリストテレスの作品を分析した後、トーマスアクィナスは信仰と理性は概念に対抗するものではなく、両方の概念の間に調和があったと結論付けることができました。

トーマスアクィナスが歴史と人類にもたらした最大の貢献と考えられているのは、まさにこの概念です。トーマス・アクィナスが司祭に任命されたのは彼の人生のこの時点でした。

パリに戻る

1252年に彼は勉強を続けるつもりでパリに戻りました。彼の人生のこの時点で、彼は世俗の教師の手から来る不利な状況に遭遇しました。

素人であったこれらの教授は、その生活様式が施しに依存していたメンディカントの命令に反対しました。

彼らは貧困、彼らが示した研究習慣、彼らが彼らの異なる行動領域で示した忍耐力などの彼らの独特の特徴を考慮して学生の注意を引きつけた修道僧たちに反対していました。

危険な文章

この文脈で、フランス生まれの神学者ウィリアム・ド・サンタムールは、殺人者のために2つの非常に批判的で危険なマニフェストを書きました。

これに応えて、1256年にトーマスアクィナスは、神聖な崇拝を非難する人々と題する著作を発表しました。これは、後に教皇アレクサンドル4世が聖アムールを破門することを決定し、また彼がどこでも教えることを妨げたという決定において決定的でした。研究センター。

この事実は、教皇がトーマスアクィナスに神学の分野でさまざまな複雑な問題を委任したことを暗示していました。

大学教師

教皇アレクサンドル4世の信頼とその文脈で彼が実行したタスクを持っているという事実は、彼を31歳で医者にした要因の1つでした。この任命から彼は大学教授としてのキャリアを始めました。

1256年、彼はパリ大学で神学の教師を務めた。当時、トーマスはフランス国王ルイ9世の顧問でもありました。

3年後の1259年、彼はペドロデタレンテーズとアルベルトマグノとともにドミニカ秩序の研究を組織する責任を負っていたとして、フランスのバレンシエンヌ市に出席しました。

それから彼はイタリアに移り、オルヴィエート、ビテルボ、ナポリ、ローマの都市で教師として働きました。その活動は10年間続いた。

この期間中、トーマスアクイナスは教皇アーバン4世の個人顧問を務め、後期の出版物のいくつかを依頼したほか、ニコラスデデュラッツォ司教の著書「祝福された秘跡での信仰について」などの他の学者による作品のレビューも行いました。三位一体

パリの意見の相違

トマスデアキノは再びパリに戻り、3つの異なる領域から表される自分のアイデアに強い反対を示しま​​した。一方、アベロリズムの信奉者。そして最後に、信徒はその修行命令に反対しました。

トーマスアクィナスのアイデアに対する知的敵意のこのシナリオのすべての前に、彼はさまざまな出版物で反応しました。これらの対立の前に、トマスは勝者でした。

家に帰る

ドミニカ共和国の命令は、トーマスアクィナスにナポリに出席するように依頼し、そこで彼は尊敬と賞賛に満ちた途方もない歓迎を受けました。

この都市にいる間、彼は最も有名な作品の1つであるSumma Theologiaeと題された3番目の部分を書き始めました。彼がそれを書き始めたちょうどその瞬間、彼は彼がこれまで書いたすべてが無菌であることを彼に示す啓示を受け取ったと述べました。

死

1274年3月7日、トマスデアキノは、テッラチーナの自治体への信仰の専門職を作り、彼を特徴づけるエネルギーで、彼は突然亡くなりました。

彼の死に至った原因についての明確な情報はありません。彼がシチリアの王、カルロス・デ・アンジュによって毒殺されたかもしれないという仮説さえあります。

ただし、この主張を裏付ける具体的なデータはありません。ダンテアリギエーリの有名な作品「神曲」でのそれについての声明のみが利用可能です。

彼の死から50年後の1323年1月28日、トーマスアクィナスはカトリック教会によって正規化されました。

哲学

哲学に対するトーマス・アクィナスの大きな貢献は、信仰と理性は考えに反対するものではないと主張することでしたが、これらの間には調和と一致があった可能性があったということです。

トーマスアクィナスが提示した前提の下では、信仰は常に理性よりも優先されます。トマスアクィナスは神は他のどの神よりも優れた必須の要素であると考えているため、信仰や理性に基づく他者に基づいて対立するアイデアが得られた場合、信仰に関連するものは常に優れています。

トマスにとって、理性は神の真の知識に近づくためにいくらか制限されている道具です。しかし、彼が本当だと思ったような知識を得ることは不可欠な要素です。

さらに、トーマス・アクィナスは、合理性は人間が物事とそれらを取り巻く要素の真実を知ることができる方法であることを非常に明確にしていた。したがって、それは人間にとって自然な道具であるので、その理由は間違いではありません。

神が存在することを認識する5つの方法

トーマス・アクィナスは、神の存在を知り、それを裏付けることができる要素が少なくとも5つあることを示しました。それは、効果から引き起こされるビジョンから神の存在と概念を認識することです。

それから、トーマス・アクィナスは、神の存在の概念に近づくことができる5つの本質的な要素があると規定しました。

これらの要素は、効果は常に特定の原因によって生成され、世界のすべてのイベントは大きな因果関係を通じて互いに関連しているという概念によってリンクされています。トマスデアキノが提案した5つのルートは次のとおりです。

移動

Thomas Aquinasにとって、すべてが絶え間なく動いています。同時に、それは何かが動くことと同時に動かされることの不可能性を確立します。したがって、別の要素がその動きを引き起こしたため、動くすべてのものは動きます。

他の人が生み出すこの一定の動きは、始まりと終わりがなければならないため、無限であるという特徴はありません。事実、トーマス・アクィナスにとって、この偉大な運動の始まりは神であり、彼はそれをファースト・モーションレス・モーターと呼んでいます

因果関係

それは因果関係に関係しています。この道を通して、私たちは存在している非常に効率的な原因がまさにすべての始まりである神であることを認識しようと努めています。

何が可能で何が必要かについて

トーマスアクィナスが提案した3番目の方法は、世界がさまざまな存在分野の可能性に満ちているという事実について語っています。それが破壊される可能性があるので、私たちを取り巻くすべてのものは存在するかどうかの可能性を持っています。

何かが存在しない可能性があるため、歴史上何も存在しなかった瞬間があったことを意味します。

この何もない前に、トーマス・アクィナスが「必要」と呼ぶ存在の出現の必要性が生じました。これは完全な存在に対応します。神。

値の階層

トーマス・アクィナスにとって、価値観の認識は、神の概念に近づくための理想的な方法の1つです。

それは、とりわけ、貴族、誠実さ、良さなどの値が、より高い基準点に近づくとすぐに大きくなることを示しています。

トーマス・アクィナスは、この優れた基準点は神であり、これは最高の完成度に相当することを証明しています。

オブジェクトの並べ替え

トーマスアクィナスは、自然物には思想がないため、自分で注文することはできないと述べています。これは、秩序を作ることを担当する優れた実体の存在を必要とします。

聖書の重要性

トーマス・アクィナスにとって、概念としての神は非常に複雑な概念であり、私たちの理由はそれほど多くの巨大さを理解できないため、直接アプローチすることは不可能です。

それが彼が神に近づく最善の方法は聖書を通して、特に新約聖書を通してであると提案する理由です。いわゆる使徒的伝統の、聖書に逐語的に書かれたものではなく、キリスト教のダイナミックの一部。そして法王と司教たちの教え。

遊び

トーマス・アクィナスの作品は多様であり、彼の出版物は広範囲にわたる。彼は49歳で亡くなって以来、短い人生の間に多くの本を出版しました。

彼の膨大な出版物リストの中で、彼の神学的合成は際立っています：Summa contra gentiles、Summa theologiae、Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi。

異邦人に対する相撲

この作品は、人々に対するサムとして翻訳されています。この日付の信憑性については合意がありませんが、1260年から1264年の間に書かれたと考えられています。

この出版物の目的は、敵対的な状況におけるカトリックとキリスト教の信仰を裏付ける議論を提供することであると考えられています。

この出版物では、非忠実な人々の症状に対応するために特別に設計された議論を見つけることができます。この本の意図は、宣教師が神の言葉を知ってもらおうとする努力を支援することであったと考えられています。

これらの議論は、当時アリストテレスの哲学の信奉者であると特徴付けられていたユダヤ人やイスラム教徒との紛争にも役立つ可能性があると推定されています。

Summa theologiae

神学上の和は1265年から1274年の間に書かれました。それは中世の最も人気のある神学論文として特徴付けられ、カトリックに強い影響を与えました。

（スマコントラジェンテスの場合のように）信仰を守るのではなく、この出版物は教育に使用できる神学的な手引きとして意図されていました。

神学の要約の執筆について、トーマス・アクィナスは聖書やその他の神聖な執筆、およびアリストテレスとカバのアウグスティヌスの教えに依存しています。

構造

この出版物の構造内にパターンを見つけることができます。そもそも、説明は質問から始まります。質問は通常、トーマス・アクィナスが擁護した反対の考えを表しています。

後に、サントトマスは、述べられた質問の中で、彼によれば、最初に公開された論文に反論したとする議論について述べた。そしてその後、彼はその論文を支持するそれらの議論を説明し続けました。

分析の発展において、トマスは彼の答えが何であるかを拡大し、想像することに専念し、結局、彼は問題の論文に反対したすべての議論に一つずつ答えました。

この本は3部構成で書かれ、3部目はトーマスアクィナスが人生の最後の数年間に啓示を書いていたことを伝えた後、彼が書いたすべてのことを伝えられた後、未完成のままにされましたこれまでのところ、それは無益で無意味でした。

しかし、トーマスアクィナスは彼の作品の第3部を終えていませんでしたが、弟子たちは彼のためにそれを仕上げ、彼らが彼の若いころの時代に彼が作ったさまざまな著作を開発した補足を追加しました。

Scriptum Super Quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

これはトーマス・アクィナスの最初の作品であり、ペドロ・ロンバルディによる4冊の書に関する解説として翻訳されています。

この作品は1254年から1259年の間に書かれたと推定されています。この出版物で、Tomas de Aquinoは教会に固有の秘跡が開発された神学者ペドロロンバルディの作品についてコメントしています。

一部の学者は、これらのコメントでトーマス・アクィナスが提起したものは、トーマスの最も重要な作品である神学の和において彼が自分を表現する方法と重要な違いがあることを確認しました。

しかし、神学の要約がトーマス・アクィナスによって完成されなかったという事実は、宗教哲学者の2つの作品の間の議論の違いを説明するかもしれません。

他のトーマスアクィナスの学者は、この本が彼の思考が時間とともにどのように発展し、進化したかを具体的に示していることを示しています。

貢献

神について

セントトーマスアクィナスは、神とは何か、あるいは誰が神であるかという考えを発展させました、そして彼は彼の性質を発見しようとする前向きな考えを通してそうしました。

彼は演繹的な考えで、神は単純で、完全で、無限で、不変で、独特であると言った。神は部分で構成されておらず、つまり、彼には肉体も魂もなく、物質も形もありません。

それは何も欠けておらず、何ら制限されていないほど完璧です。その性格と本質は非常に堅固で、何もそれらを変えることはできません。

哲学

哲学的な観点から、アキノはアリストテレスであることを特徴としています。彼は出発点として物体の物理的分析を取り入れました。

おそらく、彼の哲学思想の最も顕著な概念は、オブジェクト、および宇宙に存在するすべてのものは、その本質と一緒に存在するという彼の考えに関係している、つまり、すべての物質は物理的に存在するが、その本質はそれは神の完全な創造によって明らかにされます。

心理学

サント・トーマスにとって、人間は因果関係の考えに制限されません。したがって、人間は自分の行動に責任があります。しかし、自由意志の存在は神の存在に反するものではありません。

形而上学

セントトーマスアクイナスが最も革新した分野の1つは形而上学でした。しかし、考えの全体は彼の宗教的信念と密接に関連していた。最高の神は常にピラミッドの頂点にいます。

その意味で、彼の考えは、静的な世界が完全性のアイデアであることに基づいて発展しました。彼の言葉では、不動のものは完璧でした。

彼は自然な運動と自発的な運動を区別しました。しかし、再び、最初の動きはすべて至高の存在、つまり神によって行われます。

正しい

法の分野では、セントトーマスアクィナスの教義が非常に重要で尊敬される役割を果たしています。

彼の考えは、法理論の軸の1つとして受け取られ、将来の法学者を反映するための出発点としてすべての大学の議長に公開されます。

彼の遺産の各博覧会に存在する彼の神の秩序の考えは、法律は共通の利益のための道具にすぎない法律で構成されていることを確認しています。ただし、これらの法律は、それらが適切である限り有効です。

経済

サントトーマスは、私たちの周りのすべてが実際に私たちのものではないと信じていました。神は偉大な創造者であったため、すべてを共有し、それを贈り物と見なさなければなりませんでした。

彼は人が実行するインセンティブが必要であり、この点で、私有財産はこのインセンティブの一部であり、人間の仕事の結果であると彼は考えました。

参考文献

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