フラビウスヨセフス（37-38-Rome、101）は、ユダヤ人出身の歴史家であり、ローマ国籍を持ち、キリスト教の初期の時代のユダヤ人の歴史の記録を担当しました。イエスキリストについての説明と引用は、彼と、イエスの兄弟であるサンティアゴの殉教についての主要な証言の1つに起因しています。
主にギリシャ語で書かれた彼の作品を通じて、この作家はローマの世界にヘブライ語の特異性を知り、尊重したいと考えていました。彼の本では、彼はヘブライ人に対する彼の好みと敬意を明らかにする文体的な繁栄と修辞を利用しています。
ヨセフスは、彼の本のおかげで、ローマ人とユダヤ人に、その起源から文章を書いたときまで、彼の人々の歴史を知らせたので、非常に誇りに思いました。一般的に、彼はユダヤ人の行為と文化を強化することに焦点を当てました。
フラビオは、約20巻からなる本「ユダヤ古代」の中で、ユダヤ人の歴史におけるイエスの存在について言及しています。これは「フラヴィアのあかし」と呼ばれ、現在、その信憑性、およびイエスキリストの重要性に関する著者の認識に関する多くの研究を生み出しています。
バイオグラフィー
フラビウスヨセフスは西暦37年に生まれました。C.著名な司祭の家族の懐の中。彼の父親がエルサレムの司祭の貴族として知られていたものに属していたことが知られています。彼女の側では、彼女の母親はハスモン人の王家の子孫でした。
ヨセフベンマティティアフまたはヨセフバーマティティアフの元の名前に対応しました。つまり、「マティアスのホセの息子」です。司祭の伝統を持つ家族の慣習であるように、ジョセフスは非常に高いレベルの若い年齢の教育と指導を受けました。
彼は良い思い出と学びの速さで際立っていた若い男でした。そのため、ファリサイ派、サドカイ派、エッセンの伝統の中で、ヘブライ人の知識に関連するすべてのことについて幅広い文化的訓練を受けたことが確認されました。
彼はエッセネと一緒に砂漠で過ごしたことが知られていますが、この経験の後、彼はパリサイ人の生活の支配下でエルサレムに戻り、彼が司祭を務めたことを示す歴史的記録さえあります。
26歳のとき、フェリックス知事の命令により逮捕された一部の司祭たちが解放され、ローマ人に対するユダヤ人の反乱に加担したと非難されたため、彼はローマに行き、皇帝ネロと仲裁しました。
知事への昇進
ローマに到着すると、フラビウスジョセフスもこの原因で逮捕されましたが、その後すぐに、皇帝の妻であるポピーサビナの介入の結果、釈放されました。
65年に彼はエルサレムに戻りました。すでに66年に、大ユダヤ人の反乱として知られるものが勃発した。ローマとの対立は避けられないように思われ、このときまでに、サンヘドリンは国を7つの軍事地区に分割する一種の軍法会議になりました。
このようにして、ガリレア地区が立ち上がり、フラビオホセフォは知事のように指定されました。ローマへの同情と、そのような高い地位を実現するための軍事的地位の欠如を考えると、これは謎のハローに垣間見られた状況でした。
敗北
ティトフラビオヴェスパジアノ将軍の前進前に、若いフラビオホセフォは敗北を確信し、降伏する決心をしました。しかしながら、彼はジョパタの要塞に後退しました。そしてそれは彼の仲間によって強制された極端に守りました。
彼の仲間はローマ人に降伏する前にお互いを殺しましたが、ジョセフスは67の夏の数少ない生存者の1人であると譲り渡しました。陸、海、そしてすべての人類。
このようにして彼はヴェスパシアヌスの恵みを勝ち取り、ヴェスパシアヌスは彼を奴隷としてローマに連れて行きました。彼が皇帝になり、フラビウス・ヨセフスの予測を満たした後、ウェスパシアヌスは彼を解放し、ティトゥス・フラビウス・ヨセフスの名前を彼に与えました。
70年、彼はウェスパシアヌスの息子であるティトゥスの軍隊に加わり、ユダヤに向かった。そこで彼は故郷のエルサレムの征服と聖なる都とその神殿の破壊を目撃しました。
この振る舞いは彼の同胞の前に裏切り者の尊敬を獲得しました、それは消えることはできませんが、このキャラクターによって完全に無視されたとの非難。
ローマ市民
フラビオホセフォはローマに戻り、勝利のパレードに参加しました。ティトゥスの軍とベスパシアヌスの尊敬に尽くした功績のおかげで、彼は年金、妻、そしてユダヤの土地を手に入れました。
彼はまた、ローマ市民権、年収、ヴェスパシアヌス自身の住居であった家も受け取りました。
その時から彼は文学活動に専念し、その発展の中で彼は深く愛国心が強く、人々に良い名前をつけることを最終的な目標としていました。
彼は彼の死の瞬間まで文学に専念しました。それは歴史的記録によると、AD 100で発生しました。C.
思想
フラビオ・ジョセフォは、新約聖書に社会的、文化的、政治的、経済的背景を与えるユダヤ人の生活を記録することに専念したおかげで、ヘブライ文化の偉大な歴史家と見なされています。
もし彼が反乱の一つで亡くなったローマ人の恵みを達成する代わりに、今日、おそらくイエスの生死と一致するそれらの年についての知識はないでしょう。
彼の多作、特にユダヤ古代の作品で、彼はヘブライ文化がギリシャとローマより古いことを示したかったので、この文化は古代世界がその影響を否定できない思考の発祥地であると考えました。
彼の作品では、新約聖書の著作に登場する偉大な人格に関する年代順のデータさえも得られています。
フラビウスヨセフスがヘロデの後継者であるヘロデとその息子のリーダーシップスタイルを説明したように、ヘロデ大王とその家族の場合もそうです。同様に、彼は福音書で彼について語られている話全体に文脈を与えました。
同様のケースは、ローマ皇帝だけでなく、エルサレムのローマの首長や検察官でも発生します。彼らのテキスト、彼らの生活、彼らの個性、そしてユダヤ人の生活とのつながりのおかげで、新約聖書に記述されている出来事に影響を与えることが理解できます。
フラウィウスの証言
フラビウスヨセフスは、彼のユダヤ古代の本XXで、ナザレのイエスについて言及しています。この一節は「フラビアンの証言」の名前で知られており、16世紀の終わり以来、その信憑性についてさまざまな議論を呼んでいます。
イエスについての引用は次のとおりです。
「この頃、イエスは現れた。賢明な人（彼は衝撃的な奇跡の労働者であり、喜びをもって真実を受け取る人への教師だったので、彼を男性と呼ぶのが正しいなら）と、多くのユダヤ人を彼に引き寄せた（すでに多くの異邦人も。彼はメシアでした）。
そして、私たちの中で最も重要な人々の非難に直面したピラトが彼を十字架につけたとき、最初に彼を愛していた人々は彼を放棄しませんでした神聖な預言者たちにとても多くの不思議を）。
彼にちなんで名付けられたクリスチャンの部族は、今日まで成長を止めていません。」
括弧内には、一部のクリスチャンの筆記者が後にフラビオ・ジョセフスの作品に加えたものと思われるものが示されています。
基本的に、フラウィウスの証言の信憑性に関する議論は、3つの前提に要約されています。
1-クリスチャンの介入が明白であるため、それは完全に誤りです。フラビウスヨセフスはユダヤ人なので、イエスについてそのように表現することはなかったでしょう。さらに、キリストはローマ帝国ではあまり重要性のない人物だったので、ジョセフスが彼を知っていて、彼を彼の作品に組み入れることが重要であると考えた可能性は低いです。
2-それは本当の証ですが、クリスチャンの書記たちによって追加された特定のフレーズがあります。
3-それは、フラビオ・ホセフォの拳によって完全に書かれた証言であり、キリスト教の介入は物語で否定されています。
ポジション2と3をとる人々は、証言はイエス・キリストの存在の信頼できる証拠資料であると考えています。
研究は、ヨセフスの記述が福音書で語られていることと一致していることを確認しています。
作業
彼の実りある仕事はギリシャ語で書かれました。彼のスタイルでは、ローマ人との協力にもかかわらず、ヘブライ人へのある種の崇拝が示されている、レトリックや文学の装飾品の豊富さが際立っています。
彼のテキストでは、彼は常にユダヤ人の歴史家であることを示し、ギリシャとローマよりも古い文明であることを確認するために、この人々の生活を詳細に語りたかったのです。
ユダヤ人の戦争
ジョセフスの最古の作品です。ジョセフスが75〜79年間に書いた7冊の本で構成されています。最初はアラム語で書かれ、後にギリシャ語に翻訳されました。
この作品は、ヴェスパシアヌスとティトゥスのキャンペーン中に戦場で直接収集したニュースと公式文書を集めています。さらに、それはそれを非常に活発なテキストにする自伝的要素を持っています。
この作品での彼の意図はユダヤ人を擁護することでしたが、反乱を主張したのはごくわずかな傾向であると主張しましたが、このテキストは征服者を非常に称賛しています。
ユダヤ人の戦争はタイタスをとても喜ばせて、それを印刷するように命じました。これはジョセフスにいくつかの名声を与え、彼の次の執筆のために彼を準備しました。
ユダヤ古代
ヘブライ人の歴史家になるための彼の探求において、彼は創造からネロの支配までの歴史を詳述する20巻を書きました。この作品で、私はヘブライ人の文化的豊かさを見せて、ギリシャ人やローマ人に知らせたいと思いました。
古い聖書で考えられていたものによると、最初の10冊の本にはエステルまでの最も古い歴史が含まれています。仕事の最後の部分には、他の人々の攻撃が含まれています。
この作品は、イエスへの言及を含む作品であり、「フラヴィアのあかし」として知られています。スタイルの面では、彼は最初の作品の清楚さに欠けていて、読みづらくなりました。
アピオンに対して
それはヘブライ人への謝罪であり、彼は顕著なユダヤ人の立場を持つアレクサンドリアの学校教師であるアピオンの攻撃に対して彼の人々の特異性を擁護している。
このテキストでは、彼はローマ帝国の異教とは対照的に、ヘブライ人の宗教的および道徳的な原則を熱心に擁護しています。2巻で、彼はヘブライ語の古代とグレコローマンの文化との関係を擁護し、哲学的な倫理的根拠に帰します。
この作品は93年に書かれ、ユダヤ教の22の聖典の有名な描写を強調して、「ユダヤ人の古代」としても知られています。
ユダヤ人の歴史的データ、彼らの文化、宗教を研究するための重要な部分であり、古代エジプト、ヒクソス、ファラオの継承に重要な貢献をしています。
自伝
それはジョセフスの生涯として知られており、ユダヤ人の骨董品の仕事の付録であると推定されています。
ジョセフスは、戦争中の行動についてジャスティスティベリアスが非難したことに応じて、94から99の間にこの記事を書きました。本文では彼の血統と祖先について説明するほか、青年の経験と学問的な訓練についても強調しています。
彼は、彼によると、彼の長い旅と戦場の両方で経験したことの広範な物語を使って、彼を中傷した人に対して、ある意味で自分を擁護していることが書面で指摘されています。
参考文献
- 伝記と生活の中で「フラビオホセフォ」。2018年9月26日に伝記と生活から取得：biografiasyvidas.com
- 「ものみの塔…彼の主題のための資格のある歴史家」ものみの塔オンライン図書館で。2018年9月26日にものみの塔オンラインライブラリから取得：wol.jw.org
- 「ヨセフスの著作と新約聖書との関係」（Bible.org）。2018年9月26日にBible.orgから取得：bible.org。
- ピニエロ、アントニオ「フラビオホセフォのイエスについての証。イエスと反ローマの抵抗（XLIII）」（2017年2月20日）、トレンド21。トレンド21から2018年9月26日に取得：trends21.net
- セグラ、ミゲル「フラビオ・ホセフォ：矛盾して情熱的な人物」（2007年10月31日）、ユダヤ文化ネットワーク、ターブット・セファラド。2018年9月26日、ユダヤ文化ネットワークのTarbut Sefaradから取得：tarbutsefarad.com