世俗法は、それはカトリック教会の力を下げることを試みた彼らと1883年と1884年の間のチリに公布立法セットだったし、それは彼らの担当していた状態だったという。
これらの法律により、公費で支払われた墓地の非カトリック教徒の無差別が承認され、結婚を祝う教会の力が排除され、市民登録簿が作成されました。
過去数十年の間、教会に影響を与えるいくつかの法律はすでに可決されていましたが、ドミンゴサンタマリアの権力の到来はそのプロセスを加速させました。
彼の適度な自由主義と新しい大司教の任命についてのバチカンとの対立がこの法律の提示につながった。
その時から、そしてどちらの国が大統領を握ったかによって教会と国家の関係は変動したが、国は非宗派主義に向かって進んだ。これはようやく1925年に承認された憲法で宣言されました。
世俗法の背景
チリは、1833年に承認された憲法によると、公式の宗教であるカトリックの使徒がいる国でした。これは、公共の運動が許可され、複数の特権と権限を享受した唯一のものでした。
これらの中で、チャーターは司祭が教会の法廷または結婚を契約するときのキヤノン法の優位性の前にのみ裁判にかけられることができることを確立しました。
その間、立法は州が大司教または司教のような教会の位置のための候補者を示すことができることを確立した。この権力は国民に影響を与える大きな力を彼らに与えたので、完全にカトリック社会の政府にとって非常に有用でした。
しかし、その状況を変えたいという少数派がいました。一方では、チリに住む外国人は時々彼らの信念（とりわけプロテスタント）が降格されたと不平を言っていました。
他方、フリーメーラルは、フリーメーソンのグループの影響を受けて、教会と国家の効果的な分離に向けて前進しようとしました。
1865年解釈法
世俗の法律に先立つ教会と国家の関係の変化の1つは、ホセ・ホアキン・ペレス・マスカヨの委任中に起こりました。1865年に、宗教問題に言及して、憲法第5条の解釈が行われた。
保守派の反対に反対して、リベラル派を支持する投票で改革は承認されました。新しい解釈により、この記事はカトリック教徒ではない人々が崇拝する権利を行使することを許可したと宣言されました。しかし、それは民間の建物の中で区切られていました。
さらに重要なのは、いわゆる「反体制派」が子供たちに自分の信念を教える私立学校を見つけることができるという宣言でした。
その他の法律
1865年から世俗法が承認されるまで、教会の特権の喪失を深める他の法令や改革が現れました。
したがって、1871年の墓地令により、信念に関係なく、だれでも墓地の適切に区切られた領域に埋めることができました。
同じ政令は、公的資金で支払われ、州または地方自治体の管理下にある、世俗的な墓地の創設を自由に制限した。
一方、1874年に教会の管轄権は廃止され、宗教団体は教会団体のみが裁判にかけられることを確立しました。
世俗の法律
1882年の選挙で、自由党は快適な過半数を得て、カトリック教会よりも国家を優先する立法改革を実施することができました。ドミンゴサンタマリアが率いる政府は、すぐに承認された一連の法律の提示を急いだ。
これらの最初のものは、数年前の墓地令を補足するものでした。この場合、レイ墓地法は、公共の墓地におけるカトリック教徒と非カトリック教徒の分離を禁止しました。
信仰にかかわらず、告白した人だけが、信念を共有しなかった人を埋めることを拒否できました。
これらの法律で実施されたもう1つの法改正は、結婚を扱った。民事結婚法は、国家の代表によって祝われた組合だけが有効であることを確立した。
相続や継承など、関連する手続きはすべて民事結婚の対象となりました。
世俗的な法律の最後は、市民登録の法律でした。これにより、教会の出生と死亡のリストを作成する機能が終了しました。その代わりに、生まれたすべての人々を登録することを担当する国家機関が設立されました。
原因
大司教の継承
イデオロギーの側面は別として、世俗法が公布される主な原因は、後期大司教ラファエルバルディビエソの後任となる際にチリ国家とバチカンの間で生じた紛争でした。
1878年、アニバルピント大統領が後任としてキャノンフランシスコデパウラタフォロを提案した。保守派によると、彼はリベラルな思想を持つ宗教家であり、彼らは彼がフリーメーソンであると疑った。国の聖職者と市民の大部分は提案に同意しませんでした。
すでに1882年に、ドミンゴサンタマリアが大統領の地位に新たに設置されたため、この問題は再び関連性を取り戻しました。サンタマリアは、同じキヤノンが大司教を占領することを主張しました。
バチカンはその約束を受け入れたがらなかった。これを実証するために、彼は教皇代理をチリに送り、彼はサンタマリアと会った。会議は合意なしに、そしてチリ大統領の怒りをもって終了した。
それは教皇の特使をローマに強制送還したので、その反応は非常に強烈でした。同じように、彼は教皇国家との外交関係を断ち切ることにしました。
選挙介入
直接的な原因以上に、歴史家たちは1882年の選挙で自由党によって犯されたとされる詐欺が世俗法の承認を促進したと指摘している。当時の情報筋によると保守党の不満によると、プロセスはまったく透明ではありませんでした。
投票中に行われたすべての不規則性は自由党員に大きな結果をもたらしました。これにより、政府に反対することなく法律を作成して通過させることができました。
サンタマリアの適度な自由主義
イデオロギー的要因もまた、これらの法律の公布において重要でした。サンタマリアは過激派ではありませんでしたが、彼の理想は寛大でした。
これらは常に彼らの特徴的な特徴の1つとして維持されていた、それは教会が国家に対してそれほどの権力を持つことを許すことの拒否である。
大統領の言葉は、彼がこの問題に与えたイデオロギーの重要性の良い例を示しています。
結果
状態
国はこれらの改革のおかげで教会に反対する勢力を獲得しました。結婚や出産、以前は教会の手にあった問題などを規制するさまざまな機関が設立されました。
結果の1つは、選挙ロールを管理し、教会によって提供されたリストに応じて停止できるのは初めて国であったということです。
教会
世俗法により、聖職者は国の社会で維持していた機能の一部を失いました。これは民事だけでなく、教育など完全に支配していた分野でも起こりました。
最後に、それは政府と共に維持した影響力の喪失も意味しました。
1925年憲法
19世紀の60年代に始まったプロセスは、1925年の憲法の承認で終わりました。この中で、教会と国家の間の完全な分離が宣言されています。
その憲法で崇拝の自由が許可され、カトリック教が公式の宗教であった。このようにして、国家は非宗派となった。
参考文献
- チリの記憶。世俗の法律。memoriachilena.clから取得します
- 小学生。世俗の法律。escolar.netから取得
- ディアス・ニエバ、ホセ。1830年から1891年のチリにおける教会国家の対立：神学的対立と世俗法。arbil.orgから回収
- カスティージョフェリウ、ギジェルモI.チリの文化と習慣。books.google.esから復元
- ラストラ、アルフレド。チリの制度的生活における世俗主義。internationalfreethought.orgから取得
- 伝記。ドミンゴサンタマリアゴンサレス。thebiography.usから取得