ジャン=ポール・サルトル：伝記、実存主義、貢献と作品 - 哲学 - 2025

ジャンポールサルトル（1905年〜1980年）はフランスの哲学者、劇作家、小説家、政治活動家であり、20世紀の実存主義とフランスマルクス主義の哲学思想の第一人者として知られていました。サルトルの実存主義は、人間の自由と個性の必要性を高く評価しています。

彼の作品は、社会学、批評理論、文学研究、その他の人文主義分野に影響を与えました。さらに、彼はフェミニストの哲学者シモーヌドボーヴォワールと感傷的で仕事上の関係があったことで際立っていました。

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サルトルの哲学の紹介は、実存主義はヒューマニズムであるというタイトルの作品を通して表現されました。この作品は会議で発表されることを意図していた。彼が哲学的な考えを示した最初の作品の1つは、El ser y la nadaというタイトルの作品でした。

数年間、サルトルはフランス社会の自由の理想を支持して軍と関わりました。1964年に彼はノーベル文学賞を受賞した。しかし、作家を機関に変えるべきではないと考え、彼は名誉を拒否した。

バイオグラフィー

若いころ

ジャンポールサルトルは1905年6月21日、フランスのパリで生まれました。彼はフランス海軍の将校であるジャンバプティストサルトルとアルザス（ドイツに近いフランスの地域）で生まれたアンネマリーシュバイツァーの唯一の子でした​​。

サルトルが2歳のとき、父親はおそらくインドシナで発症した病気で亡くなりました。何が起こったのか、母親はムードン（フランス郊外の1つ）の実家に戻り、息子を教育することができました。

サルトルの教育の一部は、祖父であるチャールズシュバイツァーの助けを借りて行われました。

サルトルが12歳のとき、母親は再婚した。彼らは頻繁に嫌がらせを受けたラロシェルの街に引っ越さなければなりませんでした。

1920年から、彼はアンリバーグソンのエッセイ「自由時間と意志」を読むことで哲学に惹かれ始めました。さらに、パリにある私立学校、クールハットターに通いました。同じ街で、フランスの著名な思想家の母校であるエコールノルマルシュペリエルで学びました。

この機関で彼はなんとかして心理学、哲学の歴史、倫理学、社会学およびいくつかの科学的主題の証明書を取得しました。

より高度な研究とその他の調査結果

ÉcoleNormale Superieureでの彼の初期の頃、サルトルはコースで最も過激ないたずら者の1人であることで知られていました。数年後、彼は反軍国主義の風刺漫画を作ったとき、物議を醸した人物でした。その事実はいくつかの著名なフランスの思想家を動揺させた。

さらに、彼はロシアの哲学者アレクサンドルコジェーヴのセミナーに参加しました。その研究は彼の哲学の正式な発展を決定づけました。1929年、同じパリの施設で、彼女は後に著名なフェミニスト作家になったシモーヌドボーヴォワールに会いました。

両者はイデオロギーを共有するようになり、ロマンチックな関係を開始するまでに切り離せない仲間になりました。しかし、その同じ年、サルトルはフランス軍に徴兵されました。彼は1931年まで軍隊の気象学者を務めました。

1932年、サルトルは著書に影響を与えたルイフェルディナンドセリーヌの「夜の終わりの旅」という本を発見しました。

第二次世界大戦

1939年、サルトルは再びフランス軍に徴兵され、1931年にその素晴らしい業績のために気象学者として働きました。1年以内に、彼はドイツ軍に捕らえられ、フランスのナンシーで捕虜として9か月間過ごしました。

この期間中、彼は最初の作品の1つを書き、読書に時間を費やして、後に彼自身の作品とエッセイの開発の基礎を築きました。健康状態の悪さ、斜視のような外斜視のため、サルトルは1941年にリリースされました。

他の情報筋によると、サルトルは医学的評価の後になんとか脱出した。やがて、彼はパリ郊外の都市での指導的地位を取り戻した。

その同じ年、彼はドイツ人との対立に巻き込まれないように書く意欲がありました。彼はEl ser y la nada、Las moscas、Not not to leaveというタイトルの作品を書いた。幸い、どの作品もドイツ人によって没収されず、彼は他の雑誌に寄稿することができました。

戦後の考え方

第二次世界大戦後、サルトルは社会的責任の現象に注意を向けました。彼は生涯貧しい人々に大きな関心を示していた。実際、彼は教師であったとき、彼自身が一般の労働者と同等であると考えて、ネクタイの着用をやめました。

彼は自由を彼の作品の主人公にして、それを人間の闘争の道具として捉えました。このため、彼は1946年に実存主義とヒューマニズムと題されたパンフレットを作成しました。

彼がその重要性を公式に認識し、実存主義の概念を導入したのはこの時でした。彼は彼の小説を通してはるかに倫理的なメッセージを伝え始めました。

サルトルは、小説や演劇が社会への正しいメッセージの拡大のためのコミュニケーション手段として機能したことを信頼しました。

政治思想と活動

第二次世界大戦の勃発後、サルトルはフランスの政治、特に左翼イデオロギーに積極的に関心を持つようになりました。彼は共産党に参加したくなかったがソビエト連邦の崇拝者になった。

現代は、1945年にサルトルによって設立された哲学および政治の雑誌でした。それを通じて、フランスの哲学者はソビエトの介入とフランス共産党の提出を非難しました。この批判的な態度で、彼は新しい形の社会主義への道を開きました。

サルトルはマルクス主義を批判的に検討することを自分自身に課し、ソビエトの形態と互換性がないことを発見しました。彼はマルクス主義が彼の時代の唯一の哲学であると信じましたが、彼はそれが社会の多くの特定の状況に適応されていないことを認識しました。

去年

ノーベル文学賞は1964年10月22日に発表されました。しかし、以前のサルトルはノーベル研究所に手紙を書いており、候補者のリストから彼を削除するように求め、受賞した場合はそれを受け入れないように警告していました。

サルトルは自分を所有物が少なく名声のない単純な男だと分類した。それが彼が賞を拒否した理由であると推定されます。彼は生涯を通じて彼の母国とそのイデオロギー的信念を支持する大義に尽力しました。実際、彼はパリでの1968年のストライキに参加し、市民の不服従のために逮捕されました。

サルトルの仕事は、ペースの速い作業とアンフェタミンの使用により徐々に悪化しました。さらに、彼は高血圧に苦しみ、1973年にほぼ完全に失明しました。サルトルは、彼の過度の喫煙が特徴で、健康を悪化させました。

1980年4月15日、サルトルはパリで肺水腫のために亡くなりました。サルトルは母親と継父と一緒に埋葬されないように求めていたので、フランスのモンパルナス墓地に埋葬された。

実存主義

ジャン=ポール・サルトル

用語としての実存主義は、哲学者ガブリエルマルセルがサルトルの考え方を指すために「実存主義」という言葉を使用した1943年に始まりました。

しかし、サルトル自身はそのような用語の存在を認めることを拒否しました。彼は単に自分の考え方を、人間の存在を何よりも優先するものと単に呼んだ。

ジャン=ポール・サルトルは、「存在主義はヒューマニズムである」と呼ばれる彼の有名な演説をした後、存在主義に関係し始めました。

サルトルは1945年10月にパリの主要な思想学校で有名なスピーチを行いました。その後、1946年に彼はそのスピーチに基づいて同じ名前の本を書きました。

これが哲学内の実存主義運動の台頭を引き起こしましたが、本文で発表された思想家の見解の多くは、20世紀の哲学者によって公然と批判されてきました。

発行から数年後、サルトル自身は彼の当初のビジョンを厳しく批判し、本でなされた多くの点に同意しませんでした。

解釈

「実存主義」という用語は、サルトルの最初のアイデアが出現するまで、哲学の領域では使用されていませんでした。実際、彼はこの哲学の先駆者と見なされています。

ただし、この概念は非常にあいまいであり、簡単に誤解される可能性があります。概念のあいまいさは、さまざまな哲学者が用語の起源を批判した理由の1つです。

サルトルの考え

サルトルによると、人間は自由であると非難されています。人間の存在を意識的な存在として捉えています。つまり、人は行動と思考の意識的な存在であるため、物事から区別されます。

実存主義は、哲学的思考は人間から始まるという信念を共有する哲学です。個人の思考だけでなく、人間の行動、感情、経験からもです。

サルトルは、人間は自分を思い描く方法であるだけでなく、自分がなりたい姿でもあると信じています。人間は自分の行動に応じて自分自身を定義し、それが実存主義の原則に基づいています。存在は存在するものです。それは本質の概念とは対照的に、現実と同義です。

フランスの哲学者は、人間にとって「存在は本質に先行する」と断言し、これは明確な例を通してそれを説明します。この理想化は、後に実現する最終的な作品の本質です。

この意味で、人間はインテリジェントなデザインであり、本質的に善悪に分類することはできません。

実存主義における自由の位置

ジャンポールサルトルは実存主義を人間の自由と関連付けました。哲学者は、人間は自分自身に対して、他者に対して、そして世界に対して絶対的な責任を負うという条件の下で、人間は絶対に自由であるべきだと断言しました。

彼は人間が自由であるという事実が彼を彼の運命の所有者と著者にすることを提案しました。したがって、人間の存在は彼の本質に先行します。

サルトルの議論は、人間は生まれたときに本質を持たず、自分自身の明確な概念を持っていないことを説明しています。時間の経過とともに、彼自身が彼の存在に意味を与えるでしょう。

サルトルにとって、人は無限の選択肢からそれぞれの行為を選ぶ義務があります。存在オプションのグループ間に制限はありません。このオプションの可用性は、喜びややりがいのあるものである必要はありません。

つまり、生活とは、自由と選択する能力を実践することです。サルトルは、現実からの脱出は理論的に不可能であると主張した。

非難された自由

サルトルは自由を、人間が決して自分を解放することのできない判決であると考えていました。彼はすべてのものについて彼の行動、彼の現在そして彼の将来を決定することを非難されます。しかし、たとえそれが不条理で矛盾した説明であっても、ほとんどの男性は存在を理解しようとします。

男性は存在に意味を与えることにより、事前に確立されたパラメーターと合理的な計画に従って、日常的な義務を身につけます。それにもかかわらず、サルトルはこの存在は偽りであると信じていました。苦悩に支配された男性の臆病さに対する悪意の産物です。

人間が苦痛を取り除くために使用する道徳法、倫理および行動のルールは、必然的に個人の選択に基づいているため、個人の自由に基づいています。したがって、サルトルは、人間が自由の中で道徳的原則を追求することを決定した人物であると断言します。

他人が自由を選択できるようにすることは、この原則の一部です。個人の選択に基づいて行動することは、すべての人の自由を尊重します。

サルトルによる実存主義思想の一般的な考え

サルトルによると、人間はいくつかの種に分けられます：それ自体でいること、自分のためであること、別のためであること、無神論と価値観。

サルトルの言葉で言えば、それ自体が物事の存在であり、別の存在が人の存在です。不完全な存在である人間とは異なり、物事はそれ自体で完全です。

存在すること自体が存在に優先し、存在することは反対です。人は作られないが、時間をかけて自分を作る。哲学者にとって、神の存在は不可能です。サルトルは無神論に執着しました。

サルトルは、もし神が存在しなければ、聖典が言うように人を造っていないので、人は彼の根本的な自由に直面することができるとコメントしました。この意味で、価値観は人間にのみ依存し、彼自身の創造物です。

サルトルの言葉では、神は人間の運命に縛られていません。人間の性質によれば、人は自分の運命を自由に選択しなければならず、超自然的または神聖な力ではありません。

その他の貢献

サルトルの文学作品

サルトルの思想は、哲学的作品だけでなく、エッセイ、小説、劇を通しても表現されました。このため、この哲学者は現代文化の最も象徴的な思想家の1人と見なされています。

フランスの哲学者の最も代表的な小説の1つは、1931年に書かれた「吐き気」というタイトルの作品です。この作品が扱うテーマのいくつかは、死、反乱、歴史、進歩です。より具体的には、小説はキャラクターが人間の存在について疑問に思っている物語を伝えます。

サルトルのもう1つの文学作品は、「壁」と題され、1939年に公開された短編小説のコレクションに対応しています。これは、一人称と三人称のナレーションを構成します。この作品を通じて、哲学者は人生、病気、夫婦、家族、そしてブルジョワジーに疑問を投げかけました。

サルトルで最もよく知られている演劇作品には、ラmoscaがあります。これは、アガメムノンの死を復讐するためのエレクトラとオレステの神話を反映した劇です。この神話は第二次世界大戦を批判する言い訳になった。

サルトルの共産主義思想

第二次世界大戦の終結後、サルトルはヨーロッパの共産主義の理想を味わい始めました。そこから、彼は左派の考えに関連していくつかのテキストを書き始めました。

サルトルはスターリン主義社会主義のモデルを終わらせたかった。彼の社会主義のタイプは、今日社会民主主義として知られているものに近かった。この概念は、哲学者の考えを無効であると宣言した当時の政治家にはあまり評価されていませんでした。

しかし、サルトルはマルクス主義とレーニン主義の考えに共感し始めました。彼のアイデアは、ヨーロッパでの反応を排除する唯一の解決策は革命を形成することでした。政治と共産主義についての彼の考えの多くは、近代と題された彼の政治雑誌に反映されました。

弁証法的理由の批評は、サルトルの主要作品の1つでした。その中で、彼はマルクス主義の調停の問題に取り組みました。基本的に、この本を通して、サルトルはマルクス主義と実存主義の間の和解を試みました。

遊び

存在と無

ビーイングアンドナッシングネスと題された作品は、サルトルが実存主義についての考えを提示した最初のテキストの1つでした。この本は1943年に出版されました。そこで、サルトルは個人の存在がその本質の前にあることを確認しました。

この本で、彼は初めて「存在は本質に先行する」についての彼の声明、存在主義的思考の最も認識されたフレーズの1つを表現しました。この作品の中で、サルトルは哲学者ルネデカルトのアイデアに基づいて実存主義についての彼の見解を表明しました。

両方とも、最初に考慮しなければならないことは存在の事実であると結論しましたが、他のすべては疑われています。この作品は、セックスの哲学、性的欲求、実存主義の表現への貢献でした。

実存主義はヒューマニズムです

実存主義はヒューマニズムです1946年に出版され、前年に行われた同じ名前の会議に基づいていました。この作品は実存主義思想の出発点の一つとして考えられた。

しかし、それは多くの哲学者によって、そしてサルトル自身によってさえも広く批判された本です。この本では、サルトルは存在、本質、自由、無神論についての彼の考えを詳細に説明しました。

参考文献

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