モンシニョールレオニダスプロアーノ（1910-1988）はエクアドルの司祭で、先住民の権利の擁護と教育に尽力しました。この意味で、彼は彼らの問題を理解し、解決策を見つけるために戦う必要のあるコミュニティに深く関わっていました。
プロアーノは、教皇ヨハネ・パウロ二世によって、彼らの権利擁護における彼の優れた管理、特にエクアドルのポピュラー・ラジオ・スクールの創設による教育システムの創設により「貧困層の司教」として認められました。 （ERPE）、それによって2万人以上の人々が文盲になった。
彼はまた、エクアドルの解放神学の偉大な代表者の1人でもありました。彼と同じように生活し、人々と密接に結びついて神権を行使する彼の特別な方法のおかげです。
最も必要としている人々の権利を擁護する彼のすべての活動は、1986年にノーベル平和賞にノミネートされました。これは、「共産主義の司教」としての教会の伝統的な翼から強く批判された立候補です。
2008年、エクアドルの州議会はモンシニョールレオニダスプロアーニョを国家の象徴的な人物として指名し、彼を先住民族と最も必要としている人々の防衛のための闘争、排除、差別に対抗するための闘争の例と見なしました。疎外感、教育を通してそれらと戦う。
プロアーニョの遺産は、特に30年以上司教を務めたリオバンバ地域で維持されています。さらに、政府は「インディアンの司教」の例に従い、非識字と貧困との闘いを続けるためにさまざまな教育的取り組みを行ってきました。
バイオグラフィー
1910年1月29日、レオニダスエドゥアルドプロアーノビジャルバは、サンアントニオデイバラで生まれました。これは、麦わら帽子を編むことに専念する2人の農民、アグスティンプロアーノレカルデとゾイラビジャルバポンセの結婚によるものです。
貧しい農民の夫婦は、3人の最年長の子供が亡くなったときに生き残った唯一の人、レオニダスを教育するために帽子に身を捧げました。
彼女は幼いころ、家族のワークショップでトキラの帽子を織るという疲れる仕事で両親をサポートしていました。
絵画への興味
初等教育の終わりに、彼は12歳で、キトで学んだダニエル・レイエスによって設立されたサンアントニオ芸術学校に入学するという夢を持っていました。
しかし、芸術の夢は神の呼びかけの前に止まりました。彼の両親に教区司祭の提案で、彼は1925年にサンディエゴデイバラセミナリーの外部学生として入学し、そこから学士号を取得しました。
研究
彼はわずか20歳のときに、キトの主要な神学校に入り、1936年に司祭に叙階されました。彼の教会の形成以来、彼は教会の教義とその異なる傾向に興味を持っていました。
彼の出身地であるイバラでは、カトリックの青年運動を設立した若い労働者の状況に対処する使徒職を始めました。
リオバンバ：インディアンへの懸念
1954年に彼はリオバンバのピウスXII（当時の教皇）司教に任命され、先住民の権利の擁護のための戦いを始めました。
彼は常にインディアン、一般的には貧しい人々の不安定な状況を心配していたので、神権を行使する最善の方法は特権を放棄して彼の教区民のように生きることであると決めました。
彼はポンチョを着て貧しい人のように服を着て、彼の状況を調べるために湿原に行きました。このように、彼は地主が先住民族をどのように搾取したかを直接見ました。
農民との親密さから、彼らは彼を「タイタオビスポ」と呼んだ。なぜなら、ケチュア語では、タイタは「父」を意味するからである。
模範を示す
チンボラソインディアンの状況に関する彼の懸念は、彼が司教に任命された直後に始まりました。1954年に彼がモラレス教授に書いた手紙には、彼の司牧計画がどのようなものであったかが垣間見られます。インド人へ：彼の人間の性格、土地、自由、文化、宗教の認識…」
教会が大地主であることを認識し、1956年に教区に属する土地を配布し始め、最初の農地改革が施行されるほぼ10年前にエクアドルの歴史の中で画期的な出来事を記録しました。
この行為-教会の最も伝統的な翼の目には物議を醸す-ポンチョ革命が始まり、リオバンバの先住民が土地所有者に彼らが働いている土地に対する彼らの権利を要求し、状況は他の地域に広がったエクアドルと彼らはまた、大陸の他の地域でも続いていた。
不快な司教
彼の教育省の枠組みの中で、彼は1962年にエクアドルのポピュラーラジオスクール（ERPE）を設立しました。これは、この人口の約80％が読み書きができないため、先住民が教育を受けられるようにするためのシステムです。 。番組はスペイン語とケチュア語で毎日放送されました。
彼はすべての教育プログラムで、先住民族が生活する価値のない状況から脱出するための重要な要素として、文盲を克服することに成功しました。
貧しい人々を守る使徒職のおかげで、彼は第二バチカン公会議に参加しました。このイベントが終了する前に、1965年に彼は他の40人の司教たちとカタコンベの協定に署名し、そこで彼らは貧困の状況下で生活することを約束し、貧しい人々のための教会を見つけました。
彼の影響力はラテンアメリカ全体に広がりました。そのため、1969年にラテンアメリカエピスコパルカウンシル（CELAM）により、キトに本部を置く大陸の牧畜医療機関の会長に任命されました。
バチカン監視
彼の行動が解放神学のパラメータの範囲内であり、彼の関与が貧しい人々に対するものであったことを考えると、教会の保守派は彼に公然と反対し、1973年にバチカンは彼を調査するために使者を送りました共産主義の行動の疑い。
プロアニョがこの訪問について知ったとき、彼は教区の人々と話し、使徒の訪問者のためのレセプションを組織しました。このように、先住民は聖座の使節を示し、彼らが住んでいた条件と、いわゆるインディアンの司教の管理がプラスの影響を与えた方法を示しました。
これらすべてにより、その使者は、プロアーノの牧歌的な仕事のおかげで、コミュニティは福音と非常に密接な関係を持っていたので、聖父が心配するべきではないことを直接確認することができました。
モンシニョールプロアーニョが特定のエリートにとって不快な司教であったことを明らかにしたもう1つの行為は、1976年にリオバンバに集まった他の司祭たちと一緒に逮捕されたことです。
認識
プロアーニョの人生のすべては貧しい人々のためのこのオプションに向けられていました、それは彼の4つの出版物ではっきりと証明されています：ルピト（1953）、コンシエンティザシオン、エヴァンゲリザシオンイポリティカ（1974）、エヴァンゲリオサブバーシボ（1977）コミュニティ（1977）。これらの作品は、貧しい人々についての彼の考えを別の視点から集めています。
プロアーノは、彼らの包摂のために取り残された戦いの防御のために常に働いた司祭であり、それは彼自身を教会自体の中でさえも彼に特定の敵を勝ち取りました。
しかし、貧しい人々の愛情が彼を綿密に管理し、1985年に教皇ヨハネ・パウロ2世の訪問中に彼を「インディアンの司教」として認めました。
その同じ年に彼はリオバンバの司教座を辞任したが、司牧生活から引退しなかった。1987年、ドイツのザールブレケン大学から名誉博士号を授与された。また、ノーベル平和賞にもノミネートされました。
彼の死後わずか1か月後の1988年7月、彼はオーストリアで与えられた人権擁護のためのブルーノクライスキー賞を受賞しました。
死
モンシニョールレオニダスプロアーニョ氏は78歳で、1988年8月31日にキトで貧困状態で亡くなりました。彼の最後の意志を忠実に果たすことで、彼らは彼をイバラ、特にプカワイコのコミュニティに葬った。
2008年、憲法制定議会は、貧困層の権利の擁護のための闘いを高揚させることにより、国家の象徴であり世代の模範として彼を指定しました。先住民族の。
モンシニョールプロアーニョは、エクアドルの先住民族の要求に対する闘いの先駆者であり、アメリカ大陸全体でさえも言えるでしょう。今日、先住民族が彼らの権利を要求し続けている間、彼の遺産は有効のままです。
参考文献
- エルコメルシオで「レオニダスプロアーノの死後26年が経過した今でも、国は彼を覚えています」（2014年8月31日）。El Comercioで2019年1月25日に取得：elcomercio.com
- 「モンシニョールレオニダスプロアーニョの伝記-彼の生涯と作品の要約」（2018年3月）、フォロスエクアドル。2019年1月25日にForosエクアドルから取得：forosecuador.ec
- Lamport、M.（2018）Google Booksのグローバル南部におけるキリスト教百科事典、第2巻。2019年1月25日にGoogleブックスから取得：books.google.co.ve
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- Romero、M.（2017年12月）ペリフェリアの「ポンチョ革命のタイタ」。2019年1月25日にペリフェリアで取得：periferiaprensa.com