ソフィスト相対主義：起源、特徴、例 - 文化語彙 - 2025

ソフィストの相対はない絶対的な事実としてではなく、多くの要因によって条件付け現実として、真理とモラルを考慮哲学的な電流です。この現在の擁護者は、関係者のそれぞれで生成される知覚に応じて同じ状況の多くの現実が存在する可能性があるため、状況が良いまたは悪い、真または偽と見なされることはないことを保証します。

ソフィスト電流は、古代ギリシャの哲学の中で最も重要なものの1つでしたが、ソクラテス、プラトン、アリストテレスなどの影響力のある人物によって信用されなくなりました。

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原点

ソフィストは古代ギリシャの哲学者、宗教の拒絶、自然現象の合理的な説明、主観主義および客観的真実の非存在を公言する知恵の教師でした。

ギリシャ語起源のソフィストという用語は「賢明」を意味します。その最も有名な代表者は、紀元前5世紀のプロタゴラス、ゴルギアス、プロディカス、アンティフォンでした。

相対主義は、真実への自信の欠如という懐疑論にその起源があります。ただし、これらの概念を混同しないでください。たとえば、懐疑論者は彼が幽霊を信じていないと主張するかもしれませんが、相対主義者は幽霊が存在することを否定も主張もしませんが、多くの真実が主題を取り囲む可能性があるという信念を支持します。

特徴

この電流の前兆については、すべてが条件付きで相対的です。次に、洗練された相対論の主な特徴を見つけます。

-作成する各解釈に依存するため、絶対的な真実を否定します。

-真実の認識は時間とともに変化する可能性があります

-これらの概念は各人またはグループの知覚に条件付けられているため、善または悪の存在を拒否します。

-他に勝る文化はありません。

-他より優れたアイデアはありません。相対主義はすべての立場を受け入れます。

-それを公言する文化に依存するため、普遍的な道徳は存在しません。

相対論の種類

時間の経過とともに、上記の特性は次のように概念化されました。

神経学的または認知的相対主義

絶対的な真実はないことを考慮してください。

グループ相対主義

真実は、それを認識する各グループに依存します。

個人相対主義

道徳規範は、個人の利便性や認識に依存します。

道徳的および文化的相対主義

文化的集団やそれを知覚する人に依存するため、普遍的な道徳はありません。

相対主義の例

現代では、道徳的および文化的相対主義のサンプルが日常生活の多くの側面で見られます。

-牛が神聖であると考えられているインドでは、西洋諸国では牛肉を食べても大丈夫です。

-一部の宗教ではアルコールの摂取が許容される場合がありますが、イスラム教のような他の宗教では認められていません。

-女性は、イランやサウジアラビアのような場所とは対照的に、一部の国では軽装を着用できます。

-女性の切断は西側諸国では受け入れられませんが、ソマリアやスーダンでは古代の習慣の一部です。

-一夫多妻制を受け入れる国もあれば、犯罪と見なされる国もあります。

洗練された相対主義のドライバー

プロタゴラス

哲学者プロタゴラス（紀元前481-401年）は、善悪は社会の手中にあるという前提を再確認し、それを構成する個人ごとに意見を持つことができ、この意見は時間の経過とともに変化する可能性があることを再確認します。

正義と不公正、善と悪について、私は本質的に本質的にそうであるものは何もないことをしっかりと維持しますが、それが形成され、全体を通して真実になるのはコミュニティの意見ですこの意見がどのくらい続くか」。

ゴルギアス

彼らは物理世界の現実さえも受け入れないほど過激な相対論者がいます。個々の性格のこの相対主義の例は、ゴルギアスのこの考え（紀元前485〜380年）に表されています。何かが存在する場合、それは人間には考えられないでしょう。それが考えられるならば、それは他人に伝えられたり説明されたりすることができませんでした。

洗練された相対主義の批判者

さまざまな認識の存在を受け入れることは相対論的であり、これらは相対主義の流れに背を向けた他の哲学者の間では欠けていませんでした。

アリストテレス

アリストテレス（紀元前384〜322年）は、ソフィストによって促進された単一の真実の非存在を拒否しました。

「私たちが考えるすべて、私たちに見えるすべてが真実である場合、すべてが真実であり、偽りである必要があります。ほとんどの男性は互いに異なる考え方をします。そして、私たちの意見に参加しない人々は、誤りであると考えられます。

したがって、同じことはあり、そうではありません。そして、これが起こった場合、誤っている人と真実を言う人は反対の意見を持っているので、現れるすべてが真実であることが必要です。さきほど述べたとおりの場合でも、誰もが真実を語ります。」

ソクラテスとプラトン

歴史家は、ソクラテス（紀元前470-399年）とプラトン（紀元前427-347年）が相対主義を絶対的な真実へのアクセスを許可しないことによって知識の伝達を不可能にするための不合理であると見なしたと主張している。

相対主義と人権

相対主義で、ソフィストは彼らが住んでいた時代の道徳と習慣に異議を唱え、さらなる修正なしに受け入れられた教訓に疑問を投げかけ、疑いの種を蒔き、人生の各側面で何が起こるかについてのより個別の分析を要求しました。人生、特に各個人または社会集団の知覚に対する敬意の表明。

しかし、現代ではこれは完全に受け入れられていません。哲学者ラミン・ヨハンベグルー（1956）にとって、人権を侵害する文化的慣習は相対主義の旗の下で擁護されるべきではない。

それは、人々の慣習が保護され促進されなければならないことを保証しますが、人権は普遍的であり、相対的ではありません。この哲学者のために、奴隷制、石打ち、女性の切断、または子供の結婚などの行為は、完全な人生に逆行する他の行動の中でも特に、検閲されなければなりません。

皮肉なことに、相対主義の擁護者と批判者は、絶対的な現実がないかもしれないという事実に照らして、各グループの真実が有効であるという事実を利用して、どちらか一方を選択する可能性を持っていることによってそれを利用しているでしょう。

参考文献

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