ルネ・デカルト：伝記、哲学、貢献 - 哲学 - 2025

ルネ・デカルト（1596-1650）は、その最も顕著な貢献幾何学の発展、新たな科学的方法論、デカルト法律や現代哲学への貢献しているフランスの哲学者、数学者や科学者、でした。

彼は軍人で法学を学んだが、デカルトの真の情熱は数学の問題と哲学の分野に関する問題の理解に向けられていた。これらの懸念は非常に深く、彼の人生全体をこの分野に捧げた後、それらの分析は彼を現代哲学の父親にしました。

彼の貢献は多様であり、多くの分野で超越的であったため、今日まで4つのセクションの分析を含む彼の哲学的エッセイなどの重要な貢献を続けています。

これらのセクションでは、幾何学、光学、幾何学、流星、そして最後に-彼の最大の貢献に加えて、方法に関する談話に関する彼の論文を研究できます。

彼の著述は、彼の有名な形而上学的瞑想のような、非常に重要な、より多くの探求を熟考しています。

バイオグラフィー

誕生と子供時代

デカルトは、1596年3月31日、フランスのトゥレーヌにあるラヘイで生まれました。彼が1歳のとき、母親のジャンヌブロシャールは、別の子供も出産しようとして亡くなりました。それから私は彼の父親、彼の母方の祖母と看護婦を担当しました。

1607年、体調不良のためやや遅れて、彼はラフレッシュのロイヤルヘンリールグランドイエズス会大学に入学し、ガリレオの研究を含む数学と物理学を学びました。

デカルト卒業記録。背景には、コレージュアンリIVデラフレッシュ。ルプリタニーミリテール/パブリックドメイン

1614年に卒業後、ポワティエ大学で2年間（1615〜16）勉強し、父親の弁護士になることを願い、学士号と民法の学士号を取得しました。後に彼はパリに引っ越した。

若者と彼の哲学的考えの始まり

軍人になりたいという野望のため、1618年にナッサウのモーリスの指揮下でブレダにあるオランダ国のプロテスタント軍に傭兵として参加し、そこで軍事工学を学んだ。

彼に多大な影響を与えた哲学者であるアイザックビークマンと一緒に、彼は自由落下、懸垂線、円錐断面、流体静力学に取り組み、数学と物理学に密接に関連する方法を作成する必要があるという信念を発展させました。

彼の机で働いているルネデカルト。ウィキメディアコモンズ

1620年から1628年までヨーロッパを旅し、ボヘミア（1620）、ハンガリー（1621）、ドイツ、オランダ、フランス（1622-23）で過ごしました。彼はまたパリ（1623）で過ごし、そこで彼はマリンメルセンヌと連絡を取りました。マリンメルセンヌは、彼を長年科学の世界と結びつけてきた重要な連絡先です。

パリから彼はスイスを経由してイタリアに旅行し、そこでヴェネツィアとローマで過ごしました。その後、彼は再びフランスに戻りました（1625）。

彼はメルセンヌとマイドージとの友情を新たにし、ジラール・デザルグに会った。パリの彼の家は、哲学者や数学者の出会いの場となりました。

オランダの住居

1628年、パリの喧騒、人でいっぱいの家、旅行者の生活に飽きた彼は、一人で仕事ができる場所に住むことにしました。彼は自分の性質に合った国を選ぶことについて多くのことを考え、オランダを選びました。

彼はパリのような街の気晴らしから離れて仕事をすることができる静かな場所に憧れていましたが、それでも街の施設にはアクセスできました。それは後悔していないように思える良い決断でした。

アムステルダムのウェスターマルクト6。デカルトの住居のひとつ。Marcelmulder68 / CC BY-SA 3.0 NL（https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/nl/deed.en）

オランダに落ち着いてまもなく、彼は物理学に関する彼の最初の偉大な論文、Le MondeまたはTraitéde laLumièreに取り組み始めました。彼は1629年10月にメルセンヌに手紙を書いた：

1633年、ガリレオが自宅軟禁を宣告されたというニュースが彼に届いたとき、この仕事はほぼ終了した。彼は作品を公開する危険を冒さないことに決め、最終的には彼の死後、それを部分的にのみ行うことを選びました。

方法に関する談話

デカルトは彼のアイデアを公開するように友人から圧力をかけられ、彼はルモンドを公開しないことに固執しましたが、彼は科学に関する論文をタイトルにして「科学論文」を書きました。 。

方法に関する談話（1637）。ウィキメディアコモンズ

この作品の3つの付録は、La Dioptrique、LesMétéores、LaGéométrieでした。この論文は1637年にライデンで出版され、デカルトはメルセンヌに次のように書いた。

方法に関する談話（1637）は、デカルトが知識を獲得するためのアリストテレスの論理の方法よりも満足のいく方法であると考えていることを説明しています。デカルトによると、数学だけが真実なので、すべてが数学に基づいているに違いない。

談話に付随する3つのエッセイで、彼は理性を科学の真実の探求に使用する彼の方法を説明しました。

形而上学的瞑想

1641年にデカルトは、神の存在と魂の不死を実証した形而上学的瞑想を発表しました。

この作品の特徴は、体系的な疑念、つまり、彼がこれまでに、またはだまされていた可能性のあるあらゆる種類の信念を偽りとして拒否する体系的な手順の使用です。

死

デカルトは結婚したことはありませんが、1635年にオランダで生まれた娘のフランシーヌがいました。彼はフランスでその女の子を教育することを計画していましたが、5歳で熱で亡くなりました。

デカルトはオランダに20年以上住んでいたが、53歳で肺炎の発作を起こした後、1650年2月11日にスウェーデンのストックホルムで死亡した。彼は彼女の哲学の家庭教師になるために、女王クリスティーナの要請で、1年も前にそこに引っ越していませんでした。

スウェーデンのクリスティーナ女王に哲学のレッスンを行うデカルト。ピエールルイデュメスニル（1698-1781）後のニルスフォースバーグ/パブリックドメイン

哲学

デカルトは、彼の概念のおかげで教義としての合理主義が最初の一歩を踏み出したことを考えると、近代性の最初の思想家と見なされています。

デカルトが住んでいた状況では、新しい哲学を提案することは、中世の哲学に疑問を投げかけることを示唆していたため、革命的で大胆な行動に対応していました。

デカルトにとって、当時有効だった哲学の基礎となったリアリズムは、知覚されたものを現実のものと見なしたため、いくぶん素朴でした。

デカルトは、何かについての知識を得ることによって、私たちは実際にその知識についての私たちの考えを得ていることを説明します。

すべての人のための教育

デカルトの教育概念の一部は、誰もが教育を受け、知識にアクセスする権利を持っているという事実に基づいていました。実際、彼は多かれ少なかれ知性はないが、知識へのアプローチの異なる方法があると信じていました。

受け継がれる知識の概念は、真実は理にかなっているすべてのことが真実であり、権威者によって与えられた他の知識は必ずしも真実であるとは限らないと考えていたデカルトの主張と一致しませんでした。

これと同じ文脈で、彼は人間が自分自身のために考え、研究の面で自由を持たなければならないという権利の擁護者であることを示した。

理由を案内する方法

デカルトは、可能な限り純粋な真実を得ることを支持する特定の方法を通じて知識を得ることが必要であると考えました。このメソッドの手順は次のとおりです。

-証​​拠。要素を正確に参照しているため、疑うことはできません。

-分析。各コンセプトをはるかに小さなパーツに分解し、詳細に調査して詳細に評価できるようにします。

-合成、問題の知識を構造化するために求められるポイントで、複雑度の低い要素から始まります。

-列挙は、要素が忘れられていないことを確認するために、可能な限り何度も何度も何度も行われた作業を確認することで構成されます。

この方法の基礎は数学にあり、これは科学的性質の推論に関連するパターンパーエクセレンスに対応します。

疑わしい方法

デカルトは疑念に基づいた方法で世界と物事の絶対的な真実に近づこうと努めました。この手順は、少なくとも構造に疑わしい何かを提示するすべての要素または引数をfalseと見なすように応答します。

この疑念は、常に真実に可能な限り近づくことを意図した系統的な性質の問題であるため、懐疑論を反映したものと見なすべきではありません。

デカルトによると、知識についての確実性が絶対的ではない場合、疑いが生じ、真の知識だけが疑いがないため、知識は誤ったものになります。

どんな要素があなたを疑いますか？

デカルトは、疑念を生み出すことができる3つの主要な要素があることを指摘します。最初の要素は感覚で構成されています。

デカルトによると、これは、同じ要素に基づいて、現実が何かを示し、感覚が異なるものを示すことは明らかである多くの日常の状況があるためです。

この時点で、彼は例として、円や四角などのいくつかの幾何学的形状は、近づくと、遠くではいくつかの特性があり、他の特性は異なるように見えること、または実際にそうでない場合に水中に挿入されたスティックが壊れているように見えることを述べています。

これに基づいて、デカルトは感覚を通して得られたすべての知識は偽りであると信じていました。

疑念を生み出す2番目の要素は、起きているか眠っているのかを区別できないという事実です。つまり、私たちが目を覚ましているのか、夢を見ているのかをどうやって知るのでしょうか。

デカルトの場合、疑いを引き起こさない科学は数学ですが、彼は私たちが間違って作成された可能性があると考えています。したがって、彼は疑わしい3番目の理由を紹介します。これは、私がデミウルグと呼ぶ間違いを誘発する機能を持つ、非常にインテリジェントで強力な悪の存在です。

デカルトはこれらすべての疑わしい理由を克服するためには知識についての確実性が絶対的であることが必要であると警告します。

最初の真実

上記を考慮して、デカルトは彼の人気の最初の真実を述べています：「私は考える、したがって私はそうです」と彼はそれによって思考の行動は同時に疑いの排除を構成することを反映しようとします。

これは、疑い自体は思考と見なすことができ、思考を疑うことはできないためです。

物質

デカルトは、本当に3種類の物質があると述べています。1つ目は無限で完全な実体である神です。

2つ目は、彼が思考と呼ぶもので、これは理性に対応し、魂とも呼ばれます。この物質は重要ではなく、体質ではありません。

3つ目は、物質的存在または物質を含む広範な呼び出しです。このセクションでは、デカルトは、この問題の特定の特性を決定することは実際には不可能であることを想起します。これらの特性は、各個人の認識の影響を受けるためです。

しかしながら、それはその延長を考慮に入れてこの問題を考慮することが可能であることを確立します。したがって、この物質は広範囲と呼ばれます。

アイデア

デカルトには、さまざまな種類のアイデアがあります。それらは、知識を構成する情報を構成するものです。彼は3つのタイプの存在を決定しました：

-ファクト。これは、外部参照なしで生成される理由です。

-アドベンティシア、それは私たちが感覚を介して受け取る外部刺激に応答して生成されるものです。それは思考の外にあるすべてに関連するすべてのそれらのアイデアについてです。

-生来、それらは、それらが生成されていないが、単にそこに常に存在しているという点まで、推論に適切なものです。

デカルトは、生まれつきのアイデアが形式的な科学にリンクされていることを示しています。なぜなら、それらは反駁できない明白な事実と見なされ、したがって真の知識と見なされるからです。

一方、偶発的なアイデアは、自然界に関連する科学を埋めるアイデアです。この知識に正当性を与えるために、デカルトは、人間の思考には常に生来のアイデアが存在し、それは神のアイデアであることを認識する必要があることを示しています。

そして、神の存在のみに基づいて、偶然の考え、したがって自然科学は真と見なすことができる要素であると考えることが可能です。

遊び

人生では、デカルトは9つの異なる作品を発表し、4つの作品は彼の死後に出版されました。

光の世界

この本のタイトルはフランスのTraitédu monde et de lalumièreで、1629年から1633年の間に書かれました。Descartesは、生物学、物理学、宇宙論、形而上学、さらには17世紀に施行された概念である機械哲学など、さまざまなトピックを取り上げています。

この本の一般的な根拠は、地球を中心とする惑星が太陽の周りを公転したという、コペルニクスが宣言した理論にあります。宇宙の。

異端審問会はガリレオを異端者として非難したので、デカルトはまた、起訴されるのを恐れて、この本をまだ出版しないことに決めました。全文は1677年に公開されました。

方法に関する談話

この本の完全なタイトルは、自分の理由を上手に実施し、科学の真実を追求する方法についての談話であり、フランスの談話会から、翻訳されたフランスの談話文句から、科学と科学者が書かれています。

それはデカルトの最も重要な作品であり、現代哲学の最初のテキストの1つであり、彼は自伝的側面や、彼が提起する哲学的方法へと導いた他の要素を描写しています。

その最初の出版物は匿名で1637年に発行されました。デカルトの最初の意図は、この本が彼によって書かれた、Dioptrics、Geometry、Meteorsという3つのエッセイの序文になることでした。

フランス語で書かれた

当時、受け入れられている傾向がそのような哲学的テキストをラテン語で書くことであったことを考えると、この作品がフランス語で書かれたという事実は妥当です。デカルトは少数派だけがラテン語を理解したので、より多くの人々が彼の作品にアクセスできるようにフランス語を使用することを好みました。

このフランス語の使用から、この言語は哲学的問題の分析と論文のための理想的な媒体と見なされ始めました。

この方法に関する談話は、6つの異なる部分で構成されています。

前編

それは、デカルトがその瞬間までに獲得したすべての知識を問うことに特に焦点を当てた自伝に対応しています。

このセクションでは、デカルトはこれまでに使用された方法に疑問を投げかけ、数学は最も正確な科学であると考えているため、数学的方法に取り組むことの重要性を強調しています。

この部分は、絶対的な真実を見つける方法は1つしかなく、それは各人の内にあることを確認することで終わります。

後編

このセクションでは、デカルトは、科学は彼が本当の知識と呼ぶものの源ではないという事実について語っています。

次に、知識への本当の道は、他の人がその知識に対して持っていたアプローチではなく、理性自体を通して追跡されなければならないと結論を下します。

この意味で、デカルトにとっては、各個人が何が真で何が真でないかについて確固たる根拠を持つことが不可欠であり、そのために彼は疑念に基づいた方法を提案します。ここで、彼は理由を導くための方法を構成する4つのステップをリストしています。

三分の一

このセクションは、デカルトが提案した内容を、メソッドに基づいた引数にさらに強固なものを与えることができるコンテキストに配置するため、非常に重要です。

デカルトは、知識へのあらゆるアプローチに系統的な疑問が存在する必要があることを示しています。しかし、それは同時に彼が暫定と呼ぶ道徳を持ち、それを通して彼が彼の行動と彼の一般的な人生を導くことができることが不可欠であることを確立します。

この道徳は、いくつかの重要な要素に基づいている必要があります。これらの最初のものは、この道徳が原産国の慣習と法律に対応しなければならなかったということでした、適度な意見は、最大の力を持っているべきであり、宗教は常に存在すべきです。

一方、デカルトは、個人は真実であると考えられた議論と本質的に疑わしい議論の両方に関して堅固を示すべきであると主張しています。デカルトにとって、一貫性は基本的な要素です。

最後に、世界が変化するのを待つのではなく、あなたの意見を喜んで変える必要があると彼は指摘しています。この哲学者にとって、人間は私たち自身の考えを除いて何にも力を持ちません。

デカルトの暫定的な道徳は、彼がやったことすべてに方法を適用し、理由と思考に取り組むという彼の無限の意図に基づいていました。

四部

この章は、デスカルテスの本の中心的な領域に対応しており、この中で彼が方法論的な疑問の概念をどのように発展させているかが評価されます。彼はすべての要素を疑い始め、本当の真の知識に到達することが可能かどうかを確認するつもりです。

デカルトが疑問に思っていることを考えていることに気づいたときに、デカルトが彼の最初の原則である「私は考える、したがって私はそうである」に到達するのは、このプロセスの途中です。

また、このセクションでは、彼は神について話し、彼によると、このより高い存在の存在を証明するいくつかの議論を提示します。提唱された議論の1つは、人間が私たちの性質が不完全であることを知っている場合、それは私たちが何が完璧であるか、つまり神を知っているためです。

同様に、それは創造者がいたに違いないということを確立します。なぜなら、不完全な人間は、完璧という観念をもって、自分自身を完璧に創造したであろうからです。

デカルトにとって、神が存在することを認識するという事実は、世界が存在することも認識することを意味します。つまり、神は実際には私たちの周りの世界が存在するという保証人になります。

この議論について興味深いことは、デカルトが神の姿を完璧で優れたものと見なしているにもかかわらず、理由を培って真実を認識することは人間の責任であり、他の誰でもないことを彼が認識することです。何ではないか。

第五部

本のこのセクションでは、デカルトは少し宇宙論を展開し、基本的な要素として光に焦点を当てています。

述べたように、光は太陽によって生成され、次に空によって透過され、後に惑星によって反射され、最終的に人間の賞賛の対象になります。

この光の概念に基づいて、彼はそれを人間の基本的な要素であると考えている方法で人間と結びつけます。

他の生命形態との関連で、このセクションでは、合理性に基づいて人間と動物を区別しています。

デカルトは、動物は男性とは異なり、推論する能力がないと述べています。同様に、魂に関しても違いがあります。デカルトは、人間にも動物にも魂があることを示していますが、動物は男性よりも劣ると述べています。

デカルトにとって、人間の魂は不滅であり、動物とは異なり、生物とは無関係です。

パート6

方法についての談話の最後のセクションでは、デカルトは、調査が科学分野で持つことができる真の範囲を分析します。彼は、科学が進歩するという事実は、社会にさまざまな利益が生み出されることを意味すると考えています。

同時に、科学の分野で真の進歩があるためには、さまざまな個人の経験が開示される必要があることを確立します。

その当時、デカルトは彼の作品の出版に強く同意していませんでした。なぜなら、それらはその瞬間の神学における修士の考察に反する可能性があり、それは彼にとって何ももたらさない議論や矛盾を生み出すことを意味したからです。

形而上学的瞑想

この本は、神の存在と魂の不死が示されている形而上学的瞑想と題され、ラテン語で書かれた1641年に出版されました。

この作品は、デカルトが彼の本「方法に関する談話」の第4部で提起されたものをより具体的に開発した空間に対応しています。

彼がこの作業で確立する概念のいくつかは、根本にあるすべての疑いを排除して、それらに慣れないようにする必要があります。また、その第一の原則である「私はそう思うので、私は存在する」のおかげで、自分の存在を真実として認識することも強調しています。

この作品はまた、神の存在を完全な存在として認識し、理性が意志に対して持っていなければならない優位性を認識することに焦点を当てています。

哲学および科学分野での貢献

哲学的研究の構想と扱い方が変わった

彼の提案以前は、哲学に関する論文は学問的な方法に基づいていた。

この方法論は、科学的根拠を考慮せずに、権威として認識または考慮された哲学者によって提示された議論の比較のみで構成されていました。

しかし、この思想家が示した概念から、彼は別の道をたどる手段を確立しました。

これは、懐疑論に留まらない質問、または信じられない傾向に従う質問を残すことに基づいていますが、すべてに疑問を投げかけ、方法を通じて真実に到達するために機能します。そこから、彼の重要な文章：私は思うので、私は存在します。

Jan Baptist Weenix /パブリックドメイン

res cogitansとres Amplia

デカルトは人間には2つの物質があると考えました：1つは彼をres cogitansと呼び、もう1つは物理の領域に属し、res Ampliaとして引用されました。

これは今日、普遍的な真実として完全に実証することはできませんでしたが、間違いなく、身体、愛人の存在、および関係、またはコミュニケーションについての現代における最大の議論の1つへの道を開きましたこれらの2つの要素。

寄稿された物理理論

彼は物理学の分野でさまざまな現象について説明を試みましたが、主にカトリック教会によって異端と見なされたため、これらの提案を後で却下したにもかかわらず、ヘリオセントリックシステムに関しては、コペルニクスの考えに近づきました。

同様に、彼の説明的な試みの多くは最も正確ではありませんでしたが、彼は後に彼の最も重要な貢献の1つになるであろうもの、つまり科学的方法への道を進んでいました。

科学的方法

科学的方法の開発は、憶測と曖昧な論文の科学の排除に貢献し、それ自体が統合された。

目的は、現実データの検証と検証を検討するために必要な手順に従うことにより、確実性に到達することでした。

これは、感覚が環境について人間をだますことができるというデカルトの信念に由来します。このため、真実につながる方法を通じて必要なすべての側面を提出する必要がありました。

幾何学の父

幾何学の体系化に貢献したため、彼の幾何学についての問い合わせを受けて、彼の大きな貢献の1つは数学の分野でした。

メソッドに関する言説（1637）の付録の1つであるLaGéométrie。ウィキメディアコモンズ

指数メソッドの作成者

彼の偉大な業績の1つであり、今日も続いているのは、力を示すために行われた使用です。

彼が指数の方法を作成したので、この成果はデカルトのおかげでもあります。

デカルト法の発展

それらの貢献のおかげで、代数方程式内で負と正の両方の根を解読することができる、いわゆるデカルト記号の法則を今日持つことが可能です。

左：デカルト平面図。右：次数2の多項式のグラフィック表現。ウィキメディア

数学における文字の紹介

彼の研究により、数学の分野では、アルファベットの最初の文字-量がわかっている場合（a、b、c、d）-および最後の（u、v、w）を利用することも可能です。 、x、y、z）、これらが不明な場合。

方程式の理論

デカルトは、方程式の理論として現在知られているものの開発を助けました。これは、与えられた方程式の根の性質を決定するために彼が作成した記号の使用に基づいていました。

参考文献

1. デカルト、R。（2007）。メソッドの談話。エディトリアルMaxtor。バリャドリッド。スペイン。
2. モリロ、D。（2001）。ルネ・デカルト。社説Edaf。ブエノスアイレス。アルゼンチン。
3. スコット、J（2016）。ルネデカルトの科学的研究。Rowtledge Library Editions：RenéDescartes。
4. Ziccardi、J.（2012）。基本的なデカルト：方法と瞑想への実用的なガイド。ジェームズ・ジッカルディの著作権。
5. Slowik、E.（2002）。デカルト時空。デカルト「物理学と空間と運動の関係理論。ウィノナ州立大学。ウィノナ。使用。