SØRENKIERKEGAARD：伝記、考え、貢献、作品 - 文化語彙 - 2025

SørenKierkegaard（1813-1855）は、デンマークの哲学者であり、実存主義の父と見なされた神学者でした。彼はコペンハーゲンで生まれ、幼少期は父親の強い個性によって特徴づけられました。父親は非常に宗教的な男で、神は罪を犯したことを許さなかったという信念で彼を育てました。

父を喜ばせるためにキルケゴールは神学を学びましたが、彼はすぐに哲学にはるかに興味を示しました。彼がギリシャの古典を研究し始め、ルーテル派の教義とドイツの理想主義哲学に興味を持ったのは大学でした。

出典：デンマーク王立図書館、Wikimedia Commons経由

キルケゴールの初期の作品は、仮名で書かれていました。その期間中の彼の著作の一部は、個人的な主観性の重要性を議論するヘーゲルの批評をテーマとしていた。

職業生活の第2ステージでは、キルケゴールはキリスト教の偽善、具体的には教会としての教会の偽善を扱い始めました。

この時期に、彼が最も重要と考えた作品の1つである致命的な病気を書きました。その中で彼は、専門家によると、後の哲学への彼の​​最も影響力のある貢献の1つである実存的苦悩の複雑な分析を行いました。

バイオグラフィー

SørenAabye Kierkegaardは1813年5月5日にコペンハーゲンの街で世界にやって来ました。彼は強い信仰を持つ富裕な家庭に生まれました。この意味で、彼の父であるマイケル・ペダーセンは哲学者の伝記作家によって過激であると説明されてきました。

若いキルケゴールが父親から受けた教育は、罪の概念が主役でした。彼が結婚する前に妻を妊娠させたことで自分を罪人であると考えていた彼の父親は、神が彼を罰することになってしまうと確信していました。たとえば、彼の子供たちに対して、彼は彼らが33歳になる前にすべてが死ぬであろうと予言しました。

父方の影響により、キェルケゴールは多くの宗教活動を行うようになりました。さらに、彼は彼が死ぬ前に父親からの要請である牧師になることを約束しました。

研究

キェルケゴールは、デンマークの首都にある公立学校で初等中等教育を修了しました。彼が彼の父の願望を満たすために1830年に神学部に入学したのもそこにありました。

しかし、キルケゴールの関心はすぐに哲学に向かって流れ始めました。同じ大学で彼はギリシャの哲学者や当時流行していた他の流れを研究し始めました。

彼の伝記作家によると、キルケゴールは彼の自然な憂鬱に投獄されたそれらの年に住んでいた。彼の存在はパーティーやダンスで頻繁に見られましたが、そのパブリックファセットの下に彼は反射的な態度を隠しました。

彼が研究の最後の年の間に、彼が深い内なる危機に苦しんだ。著者は父親の欲望を満たすために一生懸命努力し、キリスト教の教えに従って生活しましたが、実際には彼は神学研究に興味がありませんでした。結局、これにより彼は父親と別れた。

この崩壊にもかかわらず、彼の父親の死は彼を喜ばせようとする最後の試みをするように彼を導きました。したがって、1840年に彼は神学の最終試験を受けました。質の高い論文は、ソクラテスの皮肉の概念を扱った。最後に、キルケゴールは1841年に彼の称号を受け取りました。

レジーヌオルセン

彼の父に加えて、彼のキャリアと仕事に影響を与えたキルケゴールの人生に別の人物がいました。それは彼が従事していた女性、レジーヌ・オルセンでした。伝記作家によると、彼らは1837年5月8日に会い、相互の魅力がすぐにあったようです。

キルケゴールは1840年9月8日に結婚して彼女に尋ねました、そして、彼女は受け入れました。しかし、ちょうど1年後、哲学者は明確な理由もなく婚約を打ち切りました。

彼の日記の1つで著者が与えた説明は、彼の自然な憂鬱が彼を結婚に向かわせなかったというものでしたが、実際には、誰も彼の行動の正確な理由を知りません。

この関係はキルケゴールに大きな影響を与えました。それに終止符を打った人であるにもかかわらず、彼は彼女を決して忘れることができなかったようです。実際、数年後、彼女が別の男性と結婚したとき、彼女は夫に彼女と話すことの許可を求めさえしました。夫はそれを否定した。

興味深いのは、1904年に亡くなったレジーネがデンマークの首都のキルケゴール近くに埋葬されたことです。

初期の文学作品

すでに大学の段階で、キルケゴールはさまざまなトピックに関するいくつかの記事を書きました。しかし、彼の最初の重要な仕事は、彼がすでに言及した大学の論文でした。

彼女がこの論文を発表した同じ年に、キルケゴールはレジーヌの夫への婚約のニュースを受け取りました。伝記作家は、これが彼に多大な影響を与え、後の研究に反映されたことを認めています。

論文を発表してから2年後の1843年、キルケゴールは多くの人が彼の傑作の1つであると考えるものを公開しました。彼の論文でソクラテスを批評した場合、彼の目的はヘーゲルでした。

1843年の終わりに、彼は恐怖と震えの光を見ました。その中で、彼のRegineの結婚式に対する嫌悪が推測されます。前日と同じ日に公開されたリプレイも同様です。

この期間中、彼の著作のほとんどは哲学を扱っており、仮名と間接的なスタイルで出版されました。彼らは彼のヘーゲルへの強い批判を強調し、実存主義の基礎を築いた。

コルセア

Stages of the Way of Lifeの出版は、キルケゴールと当時の権威ある風刺雑誌の間で強い対立を引き起こしました。それはすべて、1845年の終わりに、Peder LudvigMøllerが彼の本に対して激しい批判を行ったときに始まりました。さらに、同じ著者が雑誌エルコルサリオでキルケゴールに関する風刺記事を発表しました。

Kierkegaardは反応し、Mollerをあざけり、雑誌を中傷した。後者は、編集者に哲学者をあざけるより多くの記事を書くように命じました。緊張が非常に高まり、キルケゴールは街の通りで何ヶ月も嫌がらせを受けました。

この状況により、キルケゴールは日記の1つで説明したように、作家としての活動を放棄しました。

宗教に関する著作

キェルケゴールの作品の第2ステージは、キリスト教の偽善と彼が考えたものに対する攻撃によって特徴付けられました。実際、著者は教会を制度として、また社会が実践している宗教の概念について言及していました。

同様に、彼は社会や大衆の一部であるとき、個人と彼の行動に興味を持ち始めました。

キェルケゴールは彼の国の新世代のメンバーを批判し、それを過度に合理的で情熱に欠けていると呼んだ。彼は、それが彼がミサと呼ぶものに同化された、コンフォーマルな世代であると指摘することによって結論を下しました。哲学者にとって、このミサは個人を無効にし、彼を抑圧することになります。

彼の人生のこの段階で、キルケゴールは彼の最も有名な作品のもう1つ、 『致命的な病気』を出版しました。その中で、彼は後の哲学者のための参照となった実存的な苦悩の分析を行いました。

キェルケゴールは、教会の制度と「公共」を概念として攻撃した際、執筆の多くをデンマーク人民教会の衰退に費やしました。この批判は1848年から強調されました。

デンマーク教会との対立

キェルケゴールがデンマーク人民教会に対して示した敵意は、彼が誤っていると説いたキリスト教の概念を彼が考えたという事実によるものでした。したがって、哲学者にとって、その概念は神の関心よりも人間の関心に基づいていました。

KierkegaardはThe Momentと題するいくつかのパンフレットを発行しました。それは非常に物議を醸す主題だったので、それらの執筆の出版物は自分で支払わなければなりませんでした。その上、彼はまた、国の新聞であるラ・パトリアでこの主題に関するいくつかの記事を書いた。

死

The Momentの第10章が登場する直前に、キルケゴールは病気になりました。彼の伝記は、彼が通りの真ん中で気を失い、病院で1ヶ月過ごしたと言います。彼の信念に忠実に、彼は牧師からの援助を受けることを拒否しました。キルケゴールにとって、この宗教は一種の役人であり、神の真の僕ではありませんでした。

死ぬ前に、哲学者は彼の人生が苦しんでいた幼なじみに関連しました。最後に、彼は1855年11月11日、生まれた街の病院で亡くなりました。

彼の葬式は、キルケゴールが彼の生涯中にその機関から離れることを求めていたにもかかわらず、公式教会の牧師によって司式されました。

思想（哲学）

教会への攻撃にも関わらず、専門家たちはソーレンキェルケゴールの哲学はすべて信仰に基づいていると主張しています。彼の父親の影響により、彼はこの信仰が人類を絶望から救うためのものであると考えさせられました。

キルケゴールは、マルクスやフォイヤーバッハとは異なり、宗教の領域から理解される個人的な信仰を通じて、人間は精神を通して自分と関係していると信じていました。

哲学の歴史の中で、キルケゴールは実存主義の父と見なされています。著者は個人の現実を確認し、それを社会における彼の行動に関連付けます。

ファイディズム

おそらく彼自身の個人的な現実のために、キルケゴールは彼の哲学の中心として、人間の存在は不安と絶望に満ち、罪深い感情に満ちているという信念を持っていました。彼にとって、これに対する唯一の治療法がありました：神への完全な献身。

キルケゴールは、その約束、その信仰の飛躍をすることは容易ではなかったと認めました。彼はそれを恐ろしいものであり、確かに合理的ではないと定義しました。彼は信仰の生活を海の真ん中にいることと「水のストロークが7万000以上」にあることを比較しました。

しかし、人は不安からの救済を見つけることができるのは超越しなければならないので、彼はその信仰の飛躍をとることが必要であると断言しました。

信仰

キルケゴールが語った信仰は、理性をはるかに超えていました。さらに、作者にとって、本物の信仰は疑念を持つことと同等でした。このようにして、彼は神の存在を疑わなければならないという結論に達しました。

この明らかな矛盾の説明は、キルケゴールがこの疑問を人間の合理的な部分として理解したということです。その合理的な部分は人間に信じないように強いますが、疑いに直面した信仰だけが本当の正当性を持っています。

相対主義

キエルケゴールの哲学的作品で非常に扱われたもう1つの側面は、主観性です。Philosophical Crumbsで、彼は「主観性は真実であり、真実は主観性である」と主張しました。専門家にとって、これらの表現は信仰に関する彼らの見方に関連しています。哲学者にとって「信仰」と「真実」は同じです。

キルケゴールは、彼の作品で真実を持っていることと真実にいることを区別しました。このようにして、誰かは宗教のすべての基本を知ることができますが、それに従って生きることはできません。著者にとって、重要なことは「真実であること」であり、その複雑さがすべて知られていない場合でも、宗教が命じるとおりに生きることです。

キェルケゴールの作品の学者たちは、宗教の教義が真実であるかもしれないと信じて生きている誰かの例を与えます。著者にとって、その誰かは真に宗教的ではないでしょう。教義への完全な関与という主観的な関係を達成した彼だけが真の信仰に達します。

自己疎外

キェルケゴールの考えの中で、生命の絶望は特に重要です。著者は、この絶望はうつ病と同等ではなく、自己の疎外から生じていると述べました。

デンマークの哲学者は絶望をいくつかのレベルに分けました。最も基本的で一般的なのは、「私」についての無知から来ました。しかし、キルケゴールは無知は幸福に似ていると主張したので、それを重要だとは考えていませんでした。

人の否定的な部分につながる真の絶望は、「私」への憎しみとともに、「私」の増幅された意識から生じました。

この概念を説明するために使用されたキェルケゴールの例は、皇帝になろうとした男の例でした。哲学者にとって、たとえ彼の目標を達成したとしても、彼は古い「自分」を置き去りにしたことで苦しむでしょう。さらに、それを試すことは、それを置き去りにする試みをすでに示していました。その自己否定は絶望につながります。

それを避ける方法は、著者にとって、自分を受け入れ、内なる調和を見出すことでした。結局のところ、それは他の誰かになりたいのではなく、自分らしくあることです。自分を受け入れると絶望は消えます。

肉体と精神

普遍的な哲学における繰り返し起こるテーマの一つは、魂の存在と肉体との関係です。キェルケゴールもその論争に入り、それぞれの人間は両当事者の統合であると述べた。

彼の著作によると、魂と体の間のこの統合は、その過程で人の自己認識を呼び起こす精神のおかげで提示されます。この「私」の目覚めは、著者にとって、存在論的要素だけでなく、宗教的要素も持っています。

基盤としての神

前の点に関連して、キルケゴールは自己意識の目覚めは、基礎としての神の「私」の側からの選択を通して来ることができると断言しました。彼も絶対と定義しているその神は自由を表しています。

一方、哲学者は自分を主張するために絶対を選択せず​​、自分を選択するだけの人は必然的に絶望に陥ると考えました。

このように、神に基づかない人間は、反省の連続的なループに入り、自分を精神として完全に決定することはありません。彼にとって、それは非現実的な「私」です。

神の前の新しい男

一部の著者は、キルケゴールの哲学のこの部分が、後にニーチェが深く扱うであろういくつかの概念を進歩させたことを認めています。しかし、彼の結論は、ドイツの哲学者が到達するものとは大きく異なります。

キルケゴールは、神の存在なしに、自分になりたい「私」を窒息させる絶望を分析しました。デンマーク人にとって、無限の「私」の意識を達成するために、人間は絶対から自分を切り離そうとし、すべてを見つけた神から切り離そうとしました。それゆえ、それは神の前の一種の反乱でしょう。

これは、ニーチェが後で発生させるスーパーマンのアイデアに関連しています。しかし、ドイツ人にとって、人間が自由になるためには神を「殺す」ことが不可欠でしたが、キルケゴールはそうではないと信じていました。ニーチェの用語を使用するその「スーパーマン」は、神の前にひれ伏す人であり、彼を拒否する人ではありません。

貢献

キェルケゴールの貢献の中には、言語への彼の反映と現実を示すその能力があります。彼の残りの仕事と同様に、彼の結論において宗教は非常に重要な役割を果たしました。

加えて、彼はまた、政治的であると考えられるかもしれないいくつかの作品を書いたが、どんなイデオロギーにも賛成するというふりをするよりも理論的である。

言語

デンマークの著者にとって、コミュニケーションには2つのタイプがあります。彼が「弁証法」と呼んだ最初のものは、考えや知識を伝えるために使われたものでした。第二は権力の伝達でした。

コミュニケーションのこの第2の方法で、個人が中心的なステージを迎えます。これは、キルケゴールによれば、重要なことは言われることではなく、それがどのように行われるかということです。

著者自身が、偽名の下で彼の作品でコミュニケーションをとるこの2番目の方法の例を挙げました。それらの中で彼は彼の意見を関連付けるために間接的なスタイルを実践しました。

このように、それは単なるアイデアの提示よりも主観的なコミュニケーションの方法です。キルケゴールは、それが変換器を説得するための変換を誘発する最良の方法であると信じていました。

彼はまた、彼の時代の考えの誤りは、主観的コミュニケーションではなく弁証法的コミュニケーションを使用して倫理と宗教を教えようとしたことであると断言した。

政治

伝記作家によると、キルケゴールは自分を保守的な立場にあると考えていた。それにもかかわらず、彼は自国でフレデリック7世によって提案された改革を支持しました。

マルクスと彼の共産主義宣言に直面して、デーンはクリスチャンスピーチを書きました。単数のエンティティとして主題を強調しました。マルクスは彼の仕事の中で、大衆に彼らの状況を改善するために反逆するように扇動しました、一方、キルケゴールは確立された秩序を支持する大衆を去るように個人に提案しました。

遊び

上記のように、Kierkegaardの作品の多くはさまざまな仮名で書かれていました。それらを使って、著者はいくつかのトピックについて提案した間接的なコミュニケーションの中で、さまざまな考え方を表現しようとしました。

そのスタイルの哲学者は、彼の作品が閉じたシステムとして考えられるのではなく、読者が自分の結論を引き出すことを望んでいました。彼自身が彼の動機を説明しました：

«仮名で書かれた作品には、私の言葉はありません。これらの作品について私が持っている唯一の意見は、私は第三者として自分自身を形成できるということです。読者として以外に、その意味についての知識がない。彼らとの最低限の個人的な関係ではありません。

日記

キェルケゴールの日記は彼の考えや彼自身の人生の根本的な情報源となっています。それらはほぼ7000ページで構成されており、そこでは彼がいくつかの重要なイベント、彼のとりとめのないこと、または彼が毎日行った観察について語っています。

彼らの伝記作家によると、これらの日記は他の出版物よりもはるかにエレガントで詩的な書き方をしています。著者に起因する引用の多くは、それらから抽出されています。

より重要な作品

専門家は、キルケゴールの研究を2つの異なる時期に分けています。どちらでも彼は同様のテーマを扱いました：宗教、キリスト教、ミサの前の個人の彼のビジョン、存在の苦痛など…

最初の段階は1843年から1846年の間に構成され、2番目の段階は1847年から1851年の範囲でした。人生（1845）、死すべき病気（1849）とキリスト教の練習（1850）。

著者の出版物

-どちらか一方（1843）（Enten-Eller）

-2つの啓発スピーチ（opbyggelige Talerへ）

-恐怖と震え（Frygt ogBæven）

-繰り返し（Gjentagelsen）

-4つの啓蒙的談話（1843）（Fire opbyggelige Taler）

-3つの啓蒙的談話（1844）（Tre opbyggelige Taler）

-哲学的パン粉（Philosophiske Smuler）

-ヨハネスクリマカス

-誘惑者の日記（ForførerensDagbog）

-苦悩の概念（Begrebet Angest）

-ソクラテス（1841）に常に言及しているアイロニーの概念について（Om Begrebet Ironi、Med Stadig Hensyn til Socrates）

-序文（Forord）

-時には3つのスピーチが想像されました（Tre Taler vedtænkteLeiligheder）

-人生の道のステージ（Stadier paa Livets Vei）

-文学広告（En literair Anmeldelse）

-さまざまなスピリットに関する高揚する談話（Opbyggelige Taler i forskjellig Aand）

-愛の作品（Kjerlighedens Gjerninger）

-クリスチャンスピーチ（Christelige Taler）

-女優の人生の危機と危機（スキュスピレリンデス・リヴのクリセ・アイのクリセン・オグ）

-フィールドのユリと空の鳥（ヒレンの下のリリーエンパーマルケンとフグレン）

-2つの小さな倫理的宗教論文（Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger）

-致命的な病気/絶望の治療（Sygdommen tilDøden）

-私の視点（1847）（Om min Forfatter-Virksomhed）

-瞬間（Öieblikket）

-絶望の治療

参考文献

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