S ecularizaciónは何かまたは誰かが彼らの宗教的な性格を残し、何か世俗なるようなプロセスです。このようにして、宗教に関連するシンボル、影響力または行動は脇に置かれ、宗教的事実からの分離を生み出します。
世俗はラテン語の世俗からの用語で、「世界」を意味しました。彼は感覚と理性を通して把握できるものに言及していました。したがって、それは宗教的信仰によって特徴付けられる世界のビジョンとの明確な違いを確立しました。
世俗国-出典：英語版ウィキペディアのEdward nz、ウィキメディア・コモンズ
今日、世俗化の概念はいくつかの異なる分野で使用されています。たとえば、政治では、それは国家と教会の間の連合の終わりを説明し、説明します。同じことが社会でも起こります。なぜなら、それは宗教が最も重要な要素であった状況から、宗教が個人的にのみ生きている状況へと移ったからです。
最後に、教育における世俗化は重要でした。それは、教会組織によって支配されている部門であったときに公立学校のネットワークが現れただけでなく、宗教教育がもはや義務ではなく、世俗的な価値が広まっているからです。
状態
一部の著者は、近代国家の創造の主な特徴の1つは、教会から独立するための政治力の闘争であったと考えています。
いくつかの例外を除いて、何世紀にもわたってすべての国が単一の公式の宗教で告白的でした。これはさらに、政治支配者を正当化するのに役立ちました。
理性に基づくアイデアが徐々に広まったことで、状況は変わり始めました。当時、ペースの違いにより、各国は世俗化のプロセスを開始しました。
最初のステップ
すでに古代ローマや他の古代文明では世俗化のプロセスが経験されました。意図は常に同じでした。つまり、政治権力と宗教当局が行使した権力とを明確に区別することでした。
国家が本当に宗教から独立するようになったのは、18世紀まででした。それまで、国家は君主制であり、その王は神によってその地位に選ばれました。
理性を主要な指針とする啓蒙主義は、国家の世俗化のための最も影響力のあるイデオロギーとなった。このプロセスを開始した最初の国がフランスとドイツであったことは当然のことです。
啓発された主張は、神秘主義と戦い、それを科学と知識で置き換えることでした。
世俗国家への進化は平和的ではありませんでした。たとえば、フランス革命は、世俗と宗教の間の闘争の要素を持っていました。絶対主義国家の抵抗は、一部には、教会が権力と影響力を失うことへの抵抗でもあった。
すでに現代では、アメリカは教会の権力を排除または制限することに成功していました。このように、法律は宗教によってマークされるのをやめ、崇拝の特定の自由が確立されました。
プレゼント
今日、西洋の世界では、教会と国家は異なる空間を占めています。ただし、その関係は完全には解消されていません。教会当局はまだ支配者に影響を与えるいくつかの力を保持しています。
この残党は、教会の経済的支援への支援に反映されています。これは、すべての国で非常に一般的なことです。同じように、教会は時々政府の法律に道徳的ビジョンを課そうとしますが、結果は一様ではありません。
中東など世界の他の地域では、世俗化は到来していません。このように、宗教法と民法は同じであり、教会の権力は国の政治に対する影響力を保持しています。
社会の
哲学者はしばしば世俗社会と先進社会の関係について議論します。彼らのほとんどにとって-歴史家と同様に-現代社会はより複雑で、個人主義的で、合理化されています。結局、これはそれをより世俗的なものにし、私的な領域に宗教的信念を残します。
実際、教会の権力の喪失が社会がより世俗的であるという事実に起因するのか、それとも逆に、社会が政治的領域における教会の影響がより少ないために世俗的であるに起因するのかは完全には明らかではありません。
宗教と社会の分離
今日の社会は、さまざまな側面を宗教的事実から切り離しています。芸術から科学、経済学、文化、政治など、宗教と直接関係するものはもうありません。
20世紀までは、信念とさまざまな社会的側面の間にリンクがまだありました。しかし、これらすべての分野の漸進的な合理化があり、宗教は別として残っています。
今日、信仰に関連するものよりも宗教が文化的伝統の多くとなっている多くの例を見ることができます。西ヨーロッパでは、キリスト教起源のお祭りや行事は維持されますが、参加者の多くはそれを宗教的事実以外のものとして体験します。
世界のその地域では、この儀式による結婚から司祭職への召命まで、宗教的慣行が著しく減少しています。これは、教会がもはやかつて持っていた国家に圧力をかける能力がなくなったことを意味し、世俗化のプロセスを強調しています。
しかし、クリスチャンであろうとなかろうと、この惑星の他の地域には、社会において非常にかなりの宗教的存在が存在しています。世俗後の社会の可能性についてさえ話があります。
プライベートオプション
社会の世俗化を説明する根拠の1つは、宗教が私的な領域に移行したということです。したがって、それは、公の行動に反映されることなく、個人的な親密な方法で生きている信念です。
さらに、これには崇拝の自由が伴う。もはや単一の宗教ではなく、公式の宗教ではありません。今日、各個人は自分が望む信念を持つことができます。
教育の
教育の世俗化は、社会における同等のプロセスの原因と結果の両方です。この分野において、最初の大きな変化は、教会が教育センターを持つ唯一のものではなくなったときに起こりました。
さまざまな州が、さまざまな歴史的時期に大学を開校し始めたとき、結果の1つは教会の影響力の喪失でした。
概念
宗教教育に直面して-それぞれの主題の信念が根底にある-世俗教育は中立です。その目的は、科学が何を示しているかだけで、子供たちを客観的に教えることです。
さらに、このタイプの教育は、より包括的で、すべての生徒に同じ教えを与えることを目的としています。信念やその他の個人的な特性に基づく差別はありません。
宗教の役割
多くの異なる世俗的な教育モデルがあります。すべてに存在する質問の1つは、宗教の教えをどうするかです。ソリューションは、各国の伝統に応じて異なります。
ほとんどの国で、政府が宗教の教えを規制していることに注意することができます。学習計画内に入るか、学校の記録を考慮せずに、学校内に宗教クラスがあります。いずれにせよ、学生はその科目を取るか否かを選択する権利を有します。
参考文献
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