哲学的倫理：研究の対象、学校、代表的な著者 - 文化語彙 - 2025

哲学的倫理ハンドルは行動的、道徳的信念に反映することが哲学の支店での個人と集団の両方。このため、彼はメタ倫理、規範的倫理、倫理思想の歴史などの他の分野を使用しています。

「倫理」という言葉は、ギリシャ語のethosに由来します。これは、2つの可能な方法で翻訳できます。他方では、それは用途、習慣、習慣として翻訳されています。2つの定義は関連していると言えます。実際、アリストテレスとプラトンの両方が両方の意味の関係を保証しました。

Rafael Sanzio-アートのウェブギャラリー：アートワークに関する画像情報、パブリックドメイン、https：//commons.wikimedia.org/w/index.php？curid = 75881

プラトンによると、どんな性格も習慣によって成長することができます。一方、アリストテレスは知的美徳と倫理的美徳を区別し、前者は教育に由来し、後者は慣習に由来することを立証しました。

エトスという言葉は、その最も原始的な意味からも考えられます。著者のアニバル・ダウリアは、彼のテキスト「哲学的倫理への近似」（2013）で、エトスが家庭、国、住居またはそれが由来する場所を意味する可能性があることを確立しています。現在、「道徳的」および「倫理的」という言葉は、それらが同義語であるかのように使用されることが多いことに注意してください。

ただし、学術用語では、「倫理」という言葉は、エトスを反映することに専念する哲学の一分野を示すために使用され、この概念を人または人の道徳的信念、態度、信念のセットとして理解します社会的グループ。これは、「倫理」が哲学的学問の名前であり、「道徳」がこの学問の研究対象であることを意味します。

調査対象

上記のように、哲学倫理はその研究対象として道徳を持っています。しかし、この規律は、各個人または社会の道徳的側面を説明するだけでなく、その起源と機能にも疑問を投げかけています。つまり、ある種の規範が存在する理由を解き明かし、人間にとってのそれらの価値を説明しようとしています。

哲学的倫理は、その研究を実行するための規範的倫理の側面に基づいています。これにより、特定の理由でサポートされる行動のガイドラインを提供できます。

同様に、哲学的倫理は、メタ倫理の特定の戒律を採用しています。規範的な文章は一種の命題に対応していますか？道徳的発言は真実か偽りと見なすことができますか？

規範的倫理とメタ倫理に加えて、哲学倫理は道徳を研究するために第3の規律を採用しており、これは倫理思想の歴史です。この潮流は、歴史的文脈を考慮に入れて、さまざまな倫理的教義の哲学的理解を求めています。同様に、それはエトスの歴史的認識をもたらします。

哲学倫理の学校

古典古代の倫理学部

哲学的倫理がギリシャのアリストテレス、プラトン、ソクラテスの世界から始まったことは確立できます。彼らにとって、倫理は政治的性質の反映に統合されました。これらの哲学者によると、人生の最高の理想は瞑想的または理論的な人生でした。

たとえば、プラトンの場合、ポリスは理論上の男性、つまり哲学者によって統治されなければなりませんでした。一方、アリストテレスは、ポリスが哲学者によって統治される必要はないと考えていましたが、国家は理論的な男性に彼らの反射的なライフスタイルを保証するべきです。

この違いにもかかわらず、両方の著者は、政治と倫理が関連しているという事実に同意しました。

キリスト教以前の学校

その後、ヘレニズム時代（アリストテレスの仮定後）には、政治秩序としてのポリスの概念が衰退しました。これは政治と倫理の間に離婚をもたらしました。

その結果、この時代のクリスチャン以前の学校は、政治からの分離を擁護することを特徴としていました。哲学者たちは、共同生活を築くために必要な美徳についてもはや不思議に思っていません。むしろ、彼らは宇宙における個人とその位置に焦点を合わせた。

キリスト教時代の倫理学派

一神教の到来とともに、キリスト教倫理が広まった。これは、神学上の美徳（希望、慈善、信仰）をギリシャ人によって守られた基本的な美徳（節制、正義、勇気、知恵）の上に置くことによって特徴付けられました。したがって、人間の道徳的義務はもはや自分自身ではなく、神を喜ばせることでした。

現代および現代の倫理学校

近代の黎明期から、倫理学校は個人の概念を発展させ、深めました。これに追加されたのは、個人と国家の間の新しい関係を提案する資本主義システムの導入でした。それはまた、政府と個人の間の法的な結びつきの誕生をもたらしました。

近代の間に、倫理の新しい概念が確立されました。出典：ジョン・トランブル

これらすべての社会的、文化的、経済的、政治的変化は、倫理的反映のための新しい方向と新しい問題を決定しました。アリストテレスの倫理では、3つの強固に融合した要素がありました。ヘレニズム時代から、コミュニティの政治生活は廃止されました。

キリスト教では、美徳の考えは信仰と宗教に劣るものであり、少なくともこの世界で幸せな人生を求めることをやめることを意味していました。

現代では-これらすべての変更を受けた後-道徳的反映は非常に異なる側面を獲得しました。社交性は人間の決定的な事実として研究されなくなった。むしろ、人は彼の種の他の存在と対立している存在として見られています。

代表作家

アリストテレス（紀元前384〜322年）

アリストテレスの胸像。出典：Museo nazionale romano di palazzo Altemps、Wikimedia Commons経由。

アリストテレスは哲学から最も倫理を学んだ著者の一人でした。その主な概念の1つは、共存と社交性は人間の自然な贈り物であることを確認することでした。そのため、哲学倫理は次の質問に基づく必要があります。幸せで高揚した人生を回す？

イマヌエル・カント（1724-1804）

パラロギズムの主要な指数の1つであるカントの肖像。出典：nach Veit Hans Schnorr、Wikimedia Commons経由。

カンティアンの倫理は哲学者インマヌエルカントによって提案され、啓蒙された合理主義の結果です。古典古代の思想家とは対照的に、カントは唯一の本当に良いことは善意で構成されていることを確立しました。

したがって、すべての行動は、その格言が道徳法に従う場合にのみ有効です。言い換えれば、この現代の哲学者にとって、道徳法は、彼らの願望や興味を考慮せずに、すべての個人に作用する絶対的な義務として機能します。

参考文献

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