ロッテルダムのエラスムス：伝記、思考、貢献、作品 - 文献 - 2025

ロッテルダムのエラスムス（1466-1536）は、オランダ生まれの人間主義者、神学者、哲学者でした。彼はラテン語で書かれた古典を研究して読むことに傾倒し、精神的な生活を徹底的に探求する傾向がありました。彼はルネサンス期の最も偉大で最も影響力のある思想家の一人と考えられてきました。

このヒューマニストの重要性は、道を切り開き、教会改革の原則を前進させるための彼の闘争にもあります。これは、多くの人が今日知っている「新約聖書」をレイナバレラ聖書で作成するための著作の開発にあります。

ロッテルダムのエラスムス。出典：Hans Holbein、Wikimedia Commons経由

彼は他の方法による理由の研究に加えて、個人の自由を守るために苦労したことに注意することが重要です。エラスムスの作品の多くは、教会の絶え間ない批評に基づいていました。なぜなら彼はそれをトリックに満ちた不道徳な実体と見なしたからです。

バイオグラフィー

ロッテルダムのエラスムスは、1466年10月28日、オランダ（オランダ）で生まれました。彼の父親は、ゴーダ出身の司祭、ジェラールドプラットでした。彼の母親はマルガリータと呼ばれ、彼女はプラエットの僕であると主張する人もいれば、ゼーヴェンベルゲン州の医者の娘であると主張する人もいました。

彼女の父親が受胎時にすでに司祭であったかどうかは確かではありませんが、神学者の名前「エラスムス」は、父親が献身した聖人に敬意を表していたことが知られています。この聖人は15世紀の時代に非常に人気があり、船乗りやヴァイオリニストの守護聖人として知られていました。

彼がまだ小さいとき、彼の父親は彼をデーベンターの街にある「共通の兄弟の学校」の学校に送りました。これは、聖書を教えることを目的とする宗教団体であり、他者を助け、祈りと瞑想を行い、地上の情熱から離れた宗教的な誓いを公言しなかった。

エラスムスがスピリチュアルと結びついたのは、この組織の中ででした。屋内で彼はギリシャ語とラテン語を、他の教師よりも際立った指導方法を持っていたアレクサンダーヘギウスフォンヒーク教授と勉強しました。彼はまた、研究所の所長でもありました。

修道院を通過

ロッテルダムは18歳のときにセントオーガスティンのキャノンレギュラー修道院に入った。この会衆はヨハネ二十三世によって造られました、そしてエラスムスは精神的な観点から彼自身を準備しました。ヒューマニストは司祭の習慣を引き受けることを決定しました。

彼の叙階後、正確には1495年に、彼はパリ大学で神学を研究するための奨学金を受けました。この研究院の中で、彼はフランスの都市ロベルト・ガギンのヒューマニズムの創設者とのような素晴らしい友情を固めました。

エラスムスがヒューマニズムとリンクし始めたのは、まさにパリです。この間、彼は自由な思考とアイデアのプロセスを開始しました。それは個人を独立と彼自身の基準に導いた。

ロンドンに滞在し、彼の歴史のフレーズ

1年間、ロッテルダムのエラスムスは1499年から1500年の間にロンドンを旅していました。この都市では、著名なヒューマニストであるセントポール大聖堂の学長であるジョンコレットとの会話の後、ヒューマニストの考えをまとめました。聖書に与えられるべき真の読書。

16世紀の初め、1500年に、神学者は彼の有名なAdagiosの執筆を始めました。知識と経験が詰め込まれたこの一連のフレーズは、ローマとギリシャの文化からの約800の格言で構成されていました。彼はこれを情熱にし、21年後に3400に到達するまでにしました。

ロッテルダムのエラスムスの格言の例：

「最も不利な平和は、最も公正な戦争よりも優れている。」

ロッテルダムの格言はまだ適用されます。彼らが亡くなったとき、彼らは四千五百人を数えました。その最初の印刷の瞬間からそれはベストセラーと見なされ、その信用に60以上のエディションがあります。

この間、ケンブリッジ大学で神学教授を務めた。ここで彼は、コレット、トーマスリナカー、ジョンフィッシャー、トマスモロなどの偉大な思想家やヒューマニストとの友情の価値を高めました。

エラズムスは常に自由意欲と自由意欲を持って多くの求人を拒否しました。その中には、特に「クイーンズ」大学のカンビッジにあるセイクリッドサイエンスのライフティーチャーが含まれていました。彼の自由は彼を好奇心に導き、新しい知識への渇きを癒しました。

イギリスにいた後、彼はイタリアに旅行し、そこで3年間住んで、印刷機で働いて生計を立て、教育の仕事を断り続けました。彼はより多くの人々と出会い、彼の考えと理想を共有し、それが彼の人気を広めました。

教育の変化に対する絶え間ない闘い

エラスムスは当時の教育制度に強く反対し、自由な思想に基づいた教育を提唱しました。彼は教育機関で与えられた教えが学生たちの推論と意見の形成を妨げていると考えました。

彼の反対のために、彼はラテン語とギリシャ語の両方の古典的な本を読んで、新しいアイデアを探して見つけるのを避けました。彼は学校と制度当局に絶対に反対しました。彼にとって、システムは学生が彼らが公言するものに対して行動したとき、学生を罰することにおいて偽善的でした。

彼は大学にいたとき、教えられた教えは革新的ではなく、知識の普及において日常的であることに気づきました。そのとき、彼は問題と考えたものの解決策を探し始めます。

常に知識を探す

前述のように、彼はローマとギリシャ語のテキストに没頭して、教育内容を更新し、新しい教育方法を生み出しました。彼はそのために彼の生涯を戦い、そしてそれは多くの人々に手を差し伸べさせ、彼らは具体化されたものを理解することができました。

ロッテルダムのエラスムスは、知識、研究、闘争に満ちた生活を送っていました。1509年に彼はElogio a la Locuraで彼の最大の生産性に達しました、そこで彼は特定の社会階層の不正に対する彼の感情を表明しました。特に新約聖書の翻訳により、彼は無意識のうちにマーティンルーサーに影響を与えました。

彼の最後の年

彼の人生の最後の年は明暗でした、彼の理想を支持する人々、そして逆に彼を迫害して彼の考え方を指摘した人々がいました。しかし、彼は戦いをさけず、自分の立場を変えなかった。

彼は多くの口頭での議論に着手しましたが、おそらく彼が最も注目されたのは、ドイツの人道主義者であり、聖帝国改革の推進者であるウルリッヒフォンフッテンとの彼との議論でした。これにより彼はルター派運動に参加するように誘われたが、エラスムスはこれらの考えに一切関与しないと確信していた。

エラスムスは彼の理想に非常に忠実だったので、バーゼル市（スイス）が1521年にプロテスタント宗教改革のアイデアに統一したとき、彼は彼のバッグを詰め、特にフライブルクイムブライスガウにドイツに移りました。現時点で彼の著書 『教会伝』は最高潮に達した。

ロッテルダムのエラスムスの墓。出典：F.muggitore、Wikimedia Commons

彼は出身国に戻る機会があったが、「痛風病」はそれを許さず、仕事上の理由でバーゼルに戻らなければならなかった。彼は1536年7月12日に亡くなり、今日まで効力のある普遍的な遺産を始めた。

哲学的思考

ロッテルダムはキリスト志向であると考えました。彼は確実に幸福は精神性に満ちた人生を通して達成されたと主張しました。おそらくこの考えから、彼の神学的改革が生まれたのだろう。

上記に関して、彼は当時の保守的な考えには健全な基盤が欠けていて、それらが人間が完全な人生を送るために必要とする真の変化に貢献していないと考えました。彼にとって、断食や禁欲などの宗教的禁止は無意味でした。

エラスムスは、本当の変化は肉体ではなく、魂の変化と進化にあると確信していました。彼はまた、いかなる信条も規則も持たないが、その支持者が真のクリスチャンとして形成することを可能にする宗教を確立することを決心しました。

ロッテルダムと改革

以前の考えからクリスチャン生活の改革が生まれ、常に自由な思考の余地を与える教会の階層を探していました。さらに、彼は神の言葉が実際に教会と人々を導き、すべての形式主義と禁止を脇に置いてほしかった。

彼らは教会が階級の共同体であり続けるという考えを捨てました、そこで、最高の命令は彼ら自身が従うつもりはなかったという指示を与えただけでした。彼は結婚して家族を持つ司祭に反対しなかったが、彼らが完全に神に仕えるままでいることを望んだ。

彼は教会内からの教会改革を信じていました。彼はまた、宗教制度との教皇の同盟は、教区民の精神の真の成長への障害であると考えました。

ロッテルダムが人生の指針として聖書の研究を擁護したときでさえ、彼は恵みの原則についてマーティンルターに反対しました。それは人間に救いを与えるのは神であると決定しました。

エラスムスは、これまでに説明したことを参考にして、すべてが神の恵みによって与えられたとしても、人間が正しく慈悲深く行動したという事実は意味をなさないことを認めました。これは、彼が批判された多くの理由の1つでした。

最も重要なことは模範の人生です

彼は彼の考えの中で、ミサに出席し、司祭が言ったことを宗教的に聞くことはそれほど重要ではないと考えました。ロッテルダムにとって、イエス・キリストに近い生活を送ることがより重要であり、そこでは精神の真の成長がありました。

さらに、彼は修道院や修道院の壁の中で、人は彼の精神的な最大値に到達しなかったが、真の進化は洗礼によってもたらされたと断言しました。彼の生涯を通じて、彼は平和の擁護者であり、これに基づいて彼は政治の領域で彼の考えを提起しました。

人類への貢献

教育

ロッテルダムのエラスムスの貢献は大きな反響を呼んだ。たとえば、当時確立された学習システムに反対しているという事実が挙げられます。彼は恐怖と罰に基づく教育に強く反対しました。

教育のためにそれらの古風な指示を取り除くために何世紀もかかりましたが、エラスムスが彼の闘争を通して多くを助けたのは事実です。将来、彼のアイデアは社会学者や心理学者によって研究され受け入れられたので、教育は愛と忍耐によって与えられたと断言しました。

彼は彼らの全盛期の子供たちが百科事典と繰り返しに基づいて教えられたという事実を拒否しました。彼にとっては、教師と生徒の間の豊かな会話がより重要でした。そこでは、人間の成長が接触とアイデアの交換を通して起こりました。

教会

教会の分野に関しては、何らかの方法で、神についての学びの見方を変えることができたと言えます。彼はそれが教会や教育センターに限定されるものではないことを明らかにしましたが、神の知恵と愛が人生の最良のガイドであることにより、すべての人間はそれを習慣として持つべきです。

彼は教会を穏やかにそして少しずつより愛情深く、そして神へのより近い説教を通してより多くの人々に届くようにするために絶え間ない努力をしました。これを試してみると、人々は成長し発展する意欲をより多く持つことができます。彼の生涯を通じて、彼は教会を不道徳で虚偽であると考えました。

思想と哲学

一方、彼は批判的で自由な思考の防衛のための基礎を築きました。行われたすべてのアプローチに理由を適用することに加えて、思考する存在として、人は他の人に示唆されることなく識別し、決定を下す能力を持っています。

政治

政治は、エラスムスが最も関心を寄せていた分野とは異なります。しかし、彼は人類にいくつかの貢献を残しました。彼にとって、普通の人々が神に導かれたのと同じように、それはキリスト教の生活の教えによって統治されるべきです。必要な知恵があったので、支配者も同じことをしなければなりませんでした。

君主制は当時の政府制度でした。そのため、「王子の教育」として知られるものが誕生しました。ロッテルダムによれば、彼は国民にとって善であり、道徳の中で進歩の考えを発展させるはずです。

今日、エラスムスの政治への貢献は、政治家がキリストに従って人生を送ることの本当の意味を知っていて、自分の利益ではなく自分の国に奉仕する準備をしていて、平和の防衛、そしてより精神的な政府の設立を主な目的として。

最後に、ロッテルダムのエラスムスは彼の時代の上級者でした。彼のアイデア、アプローチ、思考は、確立されたものを超えており、彼は常に自分自身を準備し、人類に大きな遺産を残している分野で幸せで充実した生活のための最良の方法を見つけようと、更新を求めていました。

遊び

ロッテルダムのエラスムスによって書かれたすべての作品は、彼の時代中とその後に大きなスコープを持っていましたが、これは彼が書いた特定の方法によるものでした。彼の方法は、シンプルさを通して、誰もが彼のメッセージを理解することでした。この偉大なヒューマニストに関する知識を拡大するために言及されている人もいます。

Institutio Principis Cristiani。出典：Erasmus、Wikimedia Commons経由

アダジオス

これは、生涯を通じてガイダンスとして機能するための、ルールまたは指針の集まりです。上記のように、彼はイギリスでの生活の中でそれを書き始め、彼の人生の終わりに彼は約4,500を数えました。

エラスムスのこれらのフレーズは、人生の経験や状況を知覚する、単純でおそらくおかしい、そして異なる方法です。究極の目標は、発生するさまざまな状況を学び、反省し、常に活用して学習することです。

以下は偉大なヒューマニストの格言の例です：

「目の不自由な国では、片目の男が王様です。」このフレーズは、人々が常にその価値や能力について認識されているわけではないという事実を指します。それどころか、目立つために他人に固執します。したがって、自由で束縛されない思考の必要性。

狂気の称賛

この執筆はエッセイの特徴を持ち、エラスムスによって1511年に執筆されました。これは、プロテスタントの改革のプロセスへの最も重要な参照です。それは狂気のしるしを残すスピーチの使用による教会の批判的な格言です。

本文では、狂気は冥王星とヘベの若者の娘である女神によって表されます。他の参加者はナルシシズム、称賛、物忘れ、怠惰、痴呆として説明され、それらのすべてはカトリック教会の著者の悪意者によって考慮されました。

これがこの執筆の一部であり、介入を行うのはマッドネスです。

「普通の人が望んでいるように、私について話してください。ええと、私は愚か者の中でさえ、愚かさについて話されていることの悪を無視しませんが、私だけがそうです。

キリスト教の王子の教育

それは、国の将来の王が従うべき一連の規則から成っていました。主に彼の人々への敬意と愛に基づいており、神の神の知恵に導かれています。それはそれらを解放するための芸術の教えと人の尊厳のある扱いを提案します。

それは1516年に書かれました、最初はそれは王子の鏡として知られていました。それはスペインの未来の王への特別な献身でした、カルロスV.歴史家はエラスムスがこの仕事で未来の王の教師になることを目標にしたことを確認します。

受け取ったテキストまたは新約聖書

それは新約聖書の改革に関するギリシャ語の一連の著作であり、最初の印刷は1516年からのものですが、その後いくつかの版が出版されました。これらの原稿は、レイナバレラ版など、聖書の後の版の基礎を形成しました。

エラスムスの手紙

彼らはロッテルダムから当時の重要で影響力のある人たちに彼らの考えや考えを広めるための助けを求める叫びとして書かれました。受取人は約500人だったことが知られています。これらの中には、有名なマーティン・ルターがいました。

交換でルターは、キリスト教を支持するロッテルダムの働きを認め、後に彼を新しいプロテスタント改革に参加するように誘います。しかし、エラスムスは拒否しますが、彼は受信者の努力を称賛します。

その他の

以前のものはこの神学者と人文主義者の最も傑出した作品でしたが、1516年に書かれた新約聖書の言い換えも言及できます。マーティン・ルーサーによる。

ロッテルダムは絶えず子供たちへの愛情と思いやりのある教えを主張しました。これに動機付けられて、1528年に彼は「しっかりしているが親切な子供たちの教育」というタイトルのテキストを書いた。

最後に、彼らは説教条約も強調した。1530年に書かれた、ムーア人に対する戦争が行われるべきか、行われるべきかについての一種のマニュアルであった非常に有用。1534年に彼が書いた彼の死の準備に加えて。

参考文献

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