スコラスティカ：歴史、特徴、重要性、代表 - 哲学 - 2025

学問哲学は中世に発展した思想の一形態であり、最初の研究センターが西部の大都市に出現した。スコラ学は、特に11世紀と14世紀に、キリスト教とヨーロッパの文脈で中世に実践された哲学です。

さまざまな研究者によると、中世の哲学は、異教哲学の主な概念、特に悪用された合理主義的アプローチによる一神教信仰のさまざまな教義（キリスト教、イスラム教、ユダヤ教など）の融合の結果として特徴付けられましたプラトンやアリストテレスのような思想家によって。

カンタベリーのアンセルムは、スコラ学の最も著名な代表者の一人です。出典：著者のページを参照

プラコとアリストテレスは、中世の時代よりも中世の認識が高まったことを認める作家もいます。グレコローマンの文化では、エピキュリアンとストイックの学校の傾向が好まれたためです。

中世の思想家は自らを哲学者ではなく神学者と見なしたため、学問としての学問学は強力な神学的な環境で発展しました。これにより、処理モードとコンテンツが分割されました。一神教の伝統と異教徒の同化の同化の意図には、対立が含まれていました。

たとえば、異教の哲学は物質と世界は永遠であり、そのため彼らは時間の始まりを持つことができないと主張しました。これらの宗教は、神が特定の時点で世界と物質を創造したと主張しているため、これはクリスチャンおよび一神教の信念とは矛盾していました。

アリストテレスのような何人かの著者は、終末論的で道徳的な連隊がこの地上の世界での死後の賞と罰に基づいている中世の宗教とは根本的に異なる魂の不死を否定しました。

このため、中世の哲学は、信念と理性を調和させるために、複数の具体的な質問を通じてこの基本的な問題に直面しなければなりませんでした。学問学の主な焦点は、キリスト教の教義をそのグレコラテン系の祖先の合理的な知識と両立させるための調査にあります。

起源と歴史

学者

起源と歴史的背景

異教の哲学の一神教への適応に関する最初の段階は、西暦1世紀と5世紀にユダヤ教とキリスト教によって行われました。C.

1世紀、アレクサンドリアのラビフィロは、ストイックおよびプラトニックの概念を通じてユダヤ教の内容を解釈することに責任がある哲学的性質の教義を生み出すことを決定しました。この流れは、ユダオ・アレキサンドリズムの名で知られていました。

その一部として、キリスト教はこの適応を数十年後の西暦2世紀と5世紀の間に、愛国主義として知られている期間に実行しました。異教徒とキリスト教の思想の間のこの統合は、西ヨーロッパの後のすべての神学の基礎であった教義の起源につながりました。

学校の閉鎖

カバのセントオーガスティンは、プラトンの基礎を用いてキリスト教の教義を解釈した最初の1人でした。この後、キリスト教は古代ローマ帝国の公式の宗教であり、哲学はしばらくの間西洋で実践されませんでした。

これは、ユスティニアヌス帝がキリスト教以外の教義の教えを禁止したためであり、それによって、アテネにあるすべての哲学派、たとえばライシアムやアカデミーなどが閉鎖された。

これらの学校にいた教師たちはシリアとペルシャに移りました。シリアとペルシャは、7世紀にイスラム教の宗教によって征服された地域です。

この出来事は完全に否定的なものではありませんでした：イスラム教徒は異教の哲学的伝統に接触することができ、それがコーランのより合理的な解釈を求める偽の哲学的流れの始まりにつながりました。

弁証法による哲学的伝統の回復

哲学的伝統の回復は、都市の成長、ブルジョワジー、都市文化と密接に関連した大聖堂の学校や大学の設立のおかげで、キリスト教の領土で起こり始めました。

大学は、法律、医学、教養、神学の4つの主要な学部に分けられました。

神学に関連する研究が最も重要であると考えられました。しかし、芸術学部は、弁証法、推論と論理を扱った学問分野での威信により、人気を高めていました。

哲学の新たな出現への決定的な衝動は、神学者が弁証法のアプローチを吸収してそれらを合理的な神学に適用したときに生じました。

このようにして、学問学が生まれました。その用語は、芸術学部と神学の両方で大学で研究された学問哲学を指します。「スコラスティカ」は「小学生の哲学」を意味します。言い換えれば、大学教授の哲学。

特徴

学問の哲学は主に、聖典と正教会によって提起された教訓を合理的に理解するための探求とともに、グレコローマン文化によってなされた普遍的な質問の和解と順序付けによって特徴付けられました。

その結果、アリストテレスの手法は、西部の領土全体で急速に成長していた宗教上の架空のものに適用されました。

スコラ学は、アリストテレスの三段論法、経験主義、現実の探求を育むことに専念しました。しかし、これらの最後の2つの側面は、中世の哲学ではあまり支持されていませんでした。

同様に、スコラ学は、この哲学の教義を特徴づける教育モデルでよく知られています。学習方法として、学業学は3つのステップを提案しました：

読書または

このステップは、聖書の断片や哲学的論文などの権威あるテキストからの文字どおりのコメントの構築から構成されていました。このステップは、キリスト教の戒律を読むことを教えることから成っていました。

質問または

このステップを実行するために、学生の読者は読んだテキストに質問する必要がありました。ただし、この質問は重要ではなく、疑問や解釈の矛盾を解決するために、異なるバージョンの比較に重点を置いていました。

ディスカッションまたは

この最後のステップは、学生が作品を読んでいる間、分析され比較されたアイデアを公開しなければならない弁証法で構成されていました。これは、反対する力のある学者の前で行われなければなりませんでした。

重要性

学問主義の重要性は、この流れが合理的で哲学的な考え方の回復を意味し、後に開発された西洋の本質を形作る他の哲学に道を譲るという事実にあります。

さらに、教授法は今日でも使用されているため、学問は現代の教育訓練における重要な教義でした。もちろん、モダンとコンテンポラリーのバリエーションがあります。

同様に、スコラ学は理由（哲学）と信仰（神学）の分離を可能にし、それが後にルネサンスの思想に影響を与えました。これは、教会の階層と国家が差別化された組織になったときに発生するその後の分離にも影響を与えました。

代表者とそのアイデア

カンタベリーのアンセルム

カンタベリーは1033年に生まれ、幼い頃から宗教的な関心に真の関心を示していました。彼はラテン語と修辞学についていくつかの研究を行い、それにより彼はベネディクト会の秩序に加わった。1060年に彼は修道院に入り、そこで目眩がするほど名声を得た。

歴史家のフストゴンザレスなどの著者によると、アンセルモは何世紀にもわたって暗闇の中で初めて体系的な方法で宗教的な問題に理由を再導入したので、カンタベリーのアンセルモは学問の最も重要な代表者の1人です。

ペドロアベラルド

彼はブルターニュ地方のルパレットと呼ばれる地域で生まれました。彼は彼の現実的なアプローチで知られているウィリアム・ド・シャンポーと共にパリで哲学を学ぶために家を出ました。

学説に従って、アベラールは1121年に三位一体に関する論文と題された作品を発表した。この作品はソワソンで開催されたカトリック評議会の実現の間に非難され、燃やされた。

アベラールはプラトンの教えと密接に関連している概念主義の考えを支持した。アベラルドが彼自身の現在にさえ疑問を投げかけたので、学問的な自然なリアリズムに対する彼のビジョンも非常に物議を醸しました。

彼の著書Sic et Non（Yes and No）で、彼は宗教的信仰は合理的な原則に限定されるべきであると主張しました。これらの声明のいくつかは異端者として分類されました。

トーマス・アクィナス

彼は彼の時代だけでなく、現代のカトリック神学にも最も影響を与えた中世の思想家の一人です。

彼はイタリアのロッカセッカで生まれました。彼はモンテカッシーノ修道院とナポリ大学で学びました。彼は1323年に教皇ヨハネ二十二世によって正規化され、1567年にピウス5世によって教会の医師として宣言されました。

アキノは、それが以前に感覚を通過していなければ、理解には何も存在できないと断言することを特徴としています。彼はまた、人間の知識は最初に特定のものから始まり、それから普遍に入り、最初に具体的であり、次に抽象に移るとも主張しました。

その結果、感覚が賢明なオブジェクトをキャプチャした後、想像力は、特定の具体的なすべてのものを理解しようとする理解によって後で抽象化されるように、そのオブジェクトのイメージを保存または登録します。

参考文献

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