ペドロアベラルド（1079-1142）は、制限された中世のビジョンを細分化しようとしたフランスの哲学者および神学者でした。その目的は、人間の自由が良心ではなく知識に依存していることを明らかにすることでした。
彼の作品を通じて、彼は個人が宗教的な教義によって判断されることなく、決定し、代理店と行動する権利を持っていることを示すことを試みました。このように、この作者の仮説は道徳的行動に焦点を当てていたと認識されています。
ペドロアベラルドはフランスの哲学者であり神学者でした。出典：コンデ美術館
一方、道徳は一人一人が自分の考えを具体化する方法によって決定されると彼は述べた。理論のみに基づいた中世の知識人とは異なり、アベラルドは論文を検証する必要性を明らかにしました。
アベラルドは、実践は概念と同じくらい重要であることを確立しました。この概念は、12世紀初頭に出現した現実の概念に影響されました。この間、封建主義は変化し始め、ブルジョア階級は社会の中心を占めた。
しかし、変化したのは都市の組織だけではありませんでした。彼らはまた、すべての住民が一生懸命仕事を進めることができると信じていた一部の男性の考えを変えました。この事実は、存在の自律性を発表しました。
さらに、救済は信仰と純粋な行動、悪と罪から遠ざかったものに見出されたものであるとこの機関が宣言したため、教会はその力を剥奪しました。この変化する状況の中で、アベラルドは合理的な信念を確立しようとしました。
バイオグラフィー
ペドロアベラルドは1079年、ルパレット（ナントから19 kmのブルターニュにある町）で生まれました。彼はルシアとベレンガリオアベラルドの長男であり、貴族であり、東フランスの領土の一部の所有者でした。
彼は裕福な生活を送っていたため、幼い頃から、遺伝的義務の1つである軍事体験に備えるために、論理学と弁証法を学ぶことができました。しかし思春期の過程で、彼は武器ではなく奨学金に情熱を燃やしていることに気づきました。
このため、彼は最初に生まれた権利を放棄し、その瞬間から旅行に専念しました。彼はレトリックのオフィスを行使した哲学者と議論を交換するためにさまざまな地域をツアーしました。1093年、彼はロンチェ州の芸術の証明書を取得しました。
1095年から、人道、美徳、自由という用語には物質的な表現が欠けていたため、抽象名は精神的な顕現であると教えた公称教師であるRoscelino de Compiegne（1050-1120）で教育を受けました。
コンピエーニュによると、そのような言葉は音だけでした。アベラルドはこの立場に反対し、ロスセリーノを神の教義に違反する非合理的な考えを伝えたとして冒涜で非難した。
学校教育
20歳の時、学問サークルとして知られるパリに定住した。彼は1098年に大聖堂に入学し、彼の家庭教師であるギジェルモデシャンポー（1070-1121）でした。彼は、文法、弁証法、修辞の原則を教える医者でした。
アベラルドは1100年に芸術の専門分野を開始し、天文学、算術、幾何学、音楽を学びました。1102年に彼は修士号を授与され、彼はそれが誇張されて不当であると考えたのでシャンポーの教訓的な方法を即座に批判しました。
ロセリーノの仮説に矛盾するために、シャンポーはそれぞれの用語が人類によって指定された外界では特定の形式を持っていると述べた。その論文により、アベラルドは彼を極端な現実主義者として分類した。
1103年、ペドロはランに定住し、アンセルモデラウドゥネンセ（1050-1117）に神学のクラスを教えるよう依頼した。しかしすぐに、彼は神が宇宙を統一する力であるとほのめかした神学者の教義に反論しました。
数か月後、彼は、普及している理論の誤りを実証できる学校で働くためにパリに戻りました。
実務経験
しかし、パリでは好ましい結果は得られませんでした。このため、彼は多くの学生を受け入れたMelun、次にCorbeilに行きました。実際、1108年に彼はサンタジェノベヴァの丘に施設を設立しました。
1113年に彼は大聖堂学校で弁証法と修辞学の教授の地位を取得した。1115年、彼はフルベールの姪であるエロイス（パリ大聖堂の正教会）の教育を委託されました。彼の息子のアストロラーベが1119年に生まれるまで彼と秘密の関係にあった乙女。
発見されないように、アベラルドは新しい家族をルパレットの妹の家に連れて行き、エロイーザと結婚しました。このイベントは当時の教授たちには禁止されていました。フルベルトは裏切られたと感じ、結婚の知らせを伝えた。
さらに、フルバートはペドロを切断するために2人の使用人を雇った。この出来事は家臣の去勢とフルバートの亡命で非難された。アベラールは修道士になるためにローブを実行しました、一方、ヘロイサはアルジャントゥイユ修道院で修道女であるという誓いを受け取りました。
ペドロアベラルドと彼の恋人エロイスの絵。出典：コンデ美術館
教育学に戻る
1120年、ペドロアベラルドはプロビンスに引っ越しました。しかし、1121年に、統一と神の三位一体についてのテキストのためにソワソン評議会によって要求され、質問されました。神は1人ではなく3人いると彼が考えた作品。
検察はラウドゥネンセ、ロスセリーノ、シャンポーの弟子たちによって計画されました。しかし、アベラルドが到着したとき、彼らは彼が自分を弁護することを許可せず、裁判官は彼に彼の執筆を燃やすように命じました、そして、彼らはまた彼が数年間教えることを妨げました。
セントメダール修道院で刑期を終えた後、1123年にセントデニスに戻りました。彼が称賛した聖人は修道院の守護神とされたDionisio Areopagitaと同じではないと彼がコメントしたときに彼が司祭の敵意を征服したので彼がすぐに見捨てた滞在。
数日後、彼はトロワに行き、彼の聴衆は彼を追った。このため、1124年にベルナルドデクララバル（1090〜1153年）の寺院の近くにあるパラクレテの学校を建てました。
非難
クレールヴォー機関で出された教えは、アベラールの理想に反対しました。これは、ベルナルドの方法論がキリスト教の厳しさによって特徴付けられていたためであり、神が修道士に真実を伝えて、彼らがそれを男性に伝えることができると表現しました。
その代わり、ペドロの仮説は、決定は個人の責任であり、上位の実体の責任ではないことを示唆しました。この証言は彼を異端者と宣言させた。このため、彼は1128年に引退することを選び、聖ギルダス修道院に収容されました。
この場所で彼は修道院長に任命されたが、特定の宗教家は専制政治で彼の立場に就いたと告白した。1130年、彼はパラクレットに修道院を建設し、その中に彼はエロイスを置き、彼女に修道士の指名を与えた。
1132年に彼は摂政の仕事を辞任し、1139年に彼は再びローマの教会の聖職者によって聖職者として非難された。
去年
この帰属は、ベルナルドデクララバルとギジェルモデサンティエリー（1085-1148）によって示された証拠によって行われました。これらの神学者たちは、アベラールの作品に明らかに示されているさまざまな異端の考えを収集し、それらを教皇に送った。
この非難によりピーターは評議会の開催を請願しましたが、センズの会議の反応は彼の不道徳な議論を撤回することでした。このため、彼は最高司教に上訴したが、その当局はすでに議会の提案に署名していた。
入札は、アベラルドがもはや公共の場やアカデミーで彼の知識を表現することができなかったことを確立しました。1141年に彼はクリュニー修道院に連行された。しかし、彼は健康上の理由でサンマルセル神殿に避難し、執筆に専念しました。
彼は114歳で63歳で亡くなりました。1817年、彼の遺体はパリのペールラシェーズ墓地に運ばれ、エロイスの遺体の隣に埋葬されました。同様に、パラクレットの遺跡で設計された哲学者の記念碑が設立されました。
思想
アベラールの思想を特定のカテゴリーに組み込むことは困難です。それは、極端なリアリズムまたはノミナリズムの基礎に従っていないためです。それでも、彼は両方の哲学的運動で提起された概念を使用して独自の理論を開発しました。
彼は抽象的なアイデアが外部の現実に存在するとは考えていませんでしたが、むしろそれらは心の中で見つけられた定義でした。その意味で、名前は理解によって作成された単一の用語であり、普遍的な参照はなかったと述べた。
その仮説は、概念主義が発散するための基礎を築きました。ペドロは学問的かつ宗教的柱として論理に焦点を合わせたため、ペドロのイデオロギーはアリストテレスの弁証法の影響を受けたことに注意してください。
アベラルドは、理性は信仰に意味を与えると述べた。彼は人々が彼らが説教した崇拝を理解すべきだと信じていました。この判決を通じて彼は神秘主義に矛盾し、この現在は希望と熟考を通して神を崇拝することを提案しました。
哲学への貢献
アベラールの最初の貢献は、普遍的な概念が物理的な世界と精神的な世界を統合する一貫した要素であることを示すことでした。彼らは言葉を使ったので論理的でした。つまり、人が発音できるように言葉が理解できるものでなければなりませんでした。
したがって、本質は対象ではなく、意味でした。彼はまた一種の調査手順を説明し、疑念が探究を生み出したと説明した。個人が尋ねたとき、彼らは真実に出くわすことができました。
これにより、彼は学問的方法を発展させるための基礎を確立しました。しかし、真実を見つける前に、言葉の構成を理解し、聖典を批判的に検討し、著者の意見を個人的なものと関連付けずに解釈することが不可欠でした。
ある意味では、この哲学者は、事実を分析するために観察が不可欠であることを示したため、実証研究に動機を与えました。別の貢献は：
自由について
クリスチャン・オーガスティン理論に従い、アベラールは人類の自由はその性質から派生したと述べた。創造主は彼のイメージと肖像に存在を作りました、それが彼が彼に推論する力を与えた理由です。
推論によって、人々は自分の美徳を示しました。このように、自由は考える権利であったことが認められます。思考は善悪を指向し、各個人の倫理的な自己決定に依存していました。
この議論を通して、ピーターはアイデアが実行されるまでは道徳的でも罪深いものでもないことを示唆したので、主観性の成長を助長しました。
遊び
アベラルドは教育的旅の過程で、特定のジャンルに属さなかったため、ハイブリッドスタイルを持つことで際立ったさまざまな作品を書きました。彼は哲学、神学、そして音楽について書いた。
彼の目的は、普遍的な用語の不便さについていくつかの答えを描くことでした。彼は合理的な立場を宗教的な立場と関連付け、正義と不正の定義を説明し、倫理の概念は良心の領域のみを網羅していないことを明確にしようとしました。
彼はまた、彼の自白を羊皮紙に記録しました。彼は、ヘロワーズへの愛のシンフォニー、6つの聖書の嘆き、そしてアルジャントゥイユ修道院への100の賛美歌を作りました。テキストの中には：
-統一と神の三位一体について（1121）。
-AbelardからHeloise（1133）への手紙。
-キリスト教神学（1141）。
-自分を知る：倫理（1141）。
-哲学者、ユダヤ人とクリスチャンの間の対話。その最初の版の日付はまだ不明です。しかし1992年に第一印象は広まりました。
私の冒険の物語
この出版物のおかげで彼の人生の多くのエピソードが知られているため、それは哲学者の最も重要な本の1つです。この自伝では、作者は自分の災難を関連付ける目的で読者に直接語りかけます。15章で構成され、散文はロマンチックです。
はいといいえ
この論文で、アベラルドは教会制度に反対するようになった理由を明らかにしました。彼は、司祭は神の聖なる意志に違反したため、男性の考えに介入することはできなかったと述べました。
マニュアルには158のセクションがあり、信仰の長所と短所が詳しく説明されています。一人称には節がありますが、一般的にナレーションは人間味のないものです。教訓的な文章です。
参考文献
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