ヴォルテール：伝記、考え、作品、貢献 - 歴史 - 2025

ヴォルテール、本名はフランソワマリーアルエ（1694-1778）で、フランスの哲学者であり、啓蒙主義者であり、表現の自由の擁護者であり、教会と国家の分離を擁護し、キリスト教のカトリック教会を批判していました。 、イスラム教とユダヤ教。彼は詩、演劇、そして哲学的および歴史的作品を書いた。

思想と芸術へのヴォルテールの貢献は多様であり、哲学や政治から宗教、さらには科学まで、さまざまな分野にとって非常に重要でした。ヴォルテールの作品は、彼らの言及と政治や宗教に対する彼らの立場について常に論争の源でした。

フランスの思想家、ヴォルテールの肖像（1694-1778）

その風刺的な口調のため、ボルテールがいつ彼の考えを真剣に表現したか、そして彼がそうしなかったとき、彼を研究する人々の間で意見の相違が生じたという事実を知ることは困難です。現在の彼の姿は、彼の時代に生み出した極端な憎しみや愛情とは異なり、それほど物議を醸すものではありません。

彼は菜食主義者で動物の権利を擁護し、ヒンドゥー教は「無実で平和な人々であり、他人に危害を加えたり自分を守ることはできない」と信じていました。

バイオグラフィー

ヴォルテールの出生名はフランソワマリーアルーエでした。彼は1694年11月21日にフランスのパリで生まれ、悟りの時代に決定的でした。

歴史的な記録は、ボルテールの思想がフランス革命の世代に大きな影響を与えたことを示しています。フランスの革命は、彼らが住んでいた状況の転換点を示しました。

研究

ヴォルテールの家族は裕福であることを特徴としていたため、質の高い教育を受けることができました。

1704年に彼はルイ・ル・グラン・イエズス会大学に入り、そこで最初の訓練を受けた。彼は1711年までそこにいました、そしてその機関での彼の研究は彼にギリシャ語とラテン語の広い知識を与えました。

ルイルグランスクールはヴォルテールに高く評価されたスペースであることが判明し、彼がこの環境で作った数人の友人は生涯を通じて存在し続けました。さらに、これらの多くは後に公の場で影響力のある人物になった。

たとえば、これらの人物の1人はアグスティンデフェリオールであり、当時の議会の議長であり、全権大臣であったダルゲンタル伯爵でした。

また、これらの年頃、シャトーヌフ修道院長であったヴォルテールのゴッドファーザーは、いわゆるテンプルソサエティの会議に参加するように招待しました。

これは文学セッションを共有するグループであり、一般に、宗教に対して不利な態度がありました。これらの会議はヴォルテールに大きな影響を与え、彼のその後の考えを大きく組み立てました。

彼のゴッドファーザーはまた、当時ニノンデレンクロスと呼ばれる有名な遊女と連絡を取りました。この女性に対するヴォルテールの印象は、彼が亡くなったとき、彼がより多くの本を買うことができるように彼女に2000フランを残すことを決心したようなものでした。

親の介入

ヴォルテールの意図は、この厳選された社会に囲まれ、最も厳選された社会や裕福な経済状況との出会いに満ちた生活を送ることでした。彼の父親はこの人生の見方を軽く心配し、法律の学位を取得させました。

ヴォルテールは法律に興味がなかったので、彼は造形の時間のかなりの部分をオーデや他の文学的な形で書きました。

この結果を見て、ヴォルテールの父親は彼をフランス西部にある都市カンにしばらく住んでいた。しかし、この行動は彼女の息子を集中させるという目標にもプラスの影響を与えませんでした。

その後、ヴォルテールの父親は彼をハーグに派遣し、ハーグの新大使であったシャトーヌフ侯爵と彼のゴッドファーザーであるシャトーヌフの兄弟の秘書として働いた。

オリンペ

このシナリオでは、ヴォルテールは、恋に落ち、フランスを逃れ、その国の君主制に向けられた幅広いプロテスタントと批判的な考えを持っていたマダムデュノワの娘であることが判明した若い女性であるオリンペに会いました。これらのアイデアは、La Quintessenceと呼ばれる、彼女が書いた定期刊行物で具体化されました。

ドゥノア夫人はヴォルテールを誰もいないと見なし、ヴォルテールの父親はそのような物議をかもしたパフォーマンスをした女性の娘と関係する息子を容認しませんでした。このため、2人の家庭教師はどちらもヴォルテールとオリンペの組合を承認しなかった、そして彼はパリに送り返された。

パリに到着すると、ヴォルテールは再びオリンペに会うように努めましたが、ついに父親は彼を別の方法で説得し、彼に耳を傾けなければ亡命を命じることさえできるようになりました。

法に戻る

ヴォルテールは公証人の事務所で事務員として働き始めましたが、この仕事はまだ彼に興味がありませんでした。一方、彼は当時の社会的および政治的状況について話し、当時のパリの裕福な階級を妨害する能力を持っていたあざける詩を出版することを非常に楽しんだ。

この新しい状況を考慮して、父親は再び行動することを決め、サンタンジェに旅行をさせました。そこで、ヴォルテールは法律の訓練に戻りました。それにもかかわらず、彼は執筆と出版を続け、そのため彼の名声は特定のフランスのサークルで成長しました。

刑務所

1716年、ヴォルテールは、オルレアン公を批判したいくつかの聖句が彼から出版された結果、刑務所に送られました。

この事実の結果として、彼はシュリーシュルロワール城に投獄されたが、1717年にヴォルテールがプエロレグナンテと呼ばれる新しい詩を発表したとき、この文章はさらに悪化した。オルレアン公爵。

そのため、ヴォルテールはバスティーユに連行され、11か月間投獄されました。刑務所にいる間、彼は彼の象徴的なオイディプスを書いた、それは1719年の出版後に成功した。

刑務所では彼はヴォルテールとして知られるようになりました。実際、彼の作品Oedipusは、彼がこの偽名で署名した最初の作品です。

このニックネームの由来が何であったかは明確ではありません。それは彼の同じ名前に基づいた構造であると断言する人もいれば、母親が彼を子供として呼んだ方法の変容から生じたと主張する人もいます（「頑固な小人」を意味する「プチヴォロンテール」）。

オイディプスの後、彼は1723年にヘンリー6世に敬意を表してラヘンリアーダを出版しました。どちらの作品も彼を当時の偉大な作家と見なしていました。

亡命

ヴォルテールが再び法律に出会うようになるのはそう長くはかからなかった。今回は、彼が高貴なガイ・オーギュスト・ド・ロアン・シャボとの一連の議論の結果として来ました。

それはすべて、ロハンシャボットがヴォルテールに本名を尋ねる懇親会で始まりました。後者は皮肉なわずかな反応を示し、Rohan-Chabotは気分を害し、数人の男性がVoltaireを倒した待ち伏せを上演しました。

ヴォルテールは高貴な友人たちにロハンシャボットを非難するための助けを求めましたが、彼らの誰も他の高貴な人に対して行動することを望んでいなかったので、彼は自分で復讐することを決め、フェンシングの芸術の訓練を始めました。

Rohan-Chabotが彼の意図を知るとすぐに、彼は彼に対する投獄命令を要求し、ヴォルテールはバスティーユに連れて行かれ、後にイギリスに追放され、パリから50リーグ未満に近づかないよう禁止されました。ヴォルテールは1726年5月にイギリスに到着しました。

結局、彼がアイザックニュートンやジョンロックなどの当時の非常に影響力のある人物と接触することができたので、イングランドでの亡命はヴォルテールにとって有益でした。

パリに戻る

1729年に彼はパリに戻り、イギリスで得た新しい知識をまるごと手に入れました。その後の数年間、彼は自由の価値と促進に重点を置いたさまざまな重要な作品の出版に専念しました。

ヴォルテールの人生におけるもう1つの決定的な瞬間は、英語の手紙とも呼ばれる哲学の手紙を発表したときであり、フランスの縁故主義を批判し、宗教の領域で寛容であることのプラスと考えの自由の促進について話しました。

これは当時の当局をスキャンダルにさらし、この著作のコピーを取り、公共の場で焼いた。この時点で、ヴォルテールは、シレーにあるマルキネスエミリーデュシャトレの城に逃げる必要があると考えました。

彼は彼が歴史学者として働いていたルイ15世の管理との関係を再開した1739年にマルキオネスが死ぬまでそこに滞在しました。

その他の目的地と死

10年以上後の1750年、ヴォルテールはプロイセンのフレデリック2世王に召喚され、その宮廷で史学者、学者、王室の騎士に任命されました。この裁判所で、彼は、1751年に出版されたルイ14世の世紀など、最も象徴的な作品のいくつかを発表しました。

しばらくして、ヴォルテールはフリードリヒ2世とプロイセンを離れるきっかけとなった議論を交わしました。そこから彼はジュネーブに旅し、1758年まで滞在し、出版物は完全には受け入れられませんでした。

最後に、1759年に彼はフランスのフェルニーに引っ越し、そこで18年間住んでいた不動産を取得しました。ヴォルテールは1778年に亡くなりました。彼がパリで大きな賛辞を受け取る少し前に、彼は死ぬまで滞在しました。

思想

ヴォルテールの考えを形作ったアイデアのほとんどは、ファーニーに住んでいた頃、1760年の終わり頃に考案されたと言われています。

宗教

ヴォルテールの考えの最初の関連した側面は、彼が宗教を狂信と迷信でいっぱいの活動であると考えたということです。

ヴォルテールは無神論者ではなかったことは注目に値します、彼は神を信じましたが、彼は聖職者の行動を強く批判しました。彼にとって、神を信じた人々は当然尊敬されました。

彼は崇拝と寛容の自由、特に宗教的領域の自由の堅固な擁護者でした。この思想家にとって、宗教的要素に基づく戦争は不合理なシナリオを生み出しました。

彼の宗教的狂信に対する批判にはカトリック教徒とプロテスタント派の両方が含まれ、これは彼が崇拝の自由を支持したという事実に端を発した。

寛容

ヴォルテールが提唱した寛容には宗教圏が含まれていましたが、それだけに限定されていませんでした。ヴォルテールによれば、すべての設定において許容誤差は不可欠です。

この分野では、今日広く使用されているフレーズを含むヴォルテールの文：「他人にあなたにしてほしくないことをしてはいけない」。

ヴォルテールにとって、自然法の基礎は、あらゆる種類の不寛容な行動が場違いであり、野蛮と見なされることさえあり得ることを示すための基本でした。これらの耐性に関する考えは、今日でも有効であると考えることができます。

政治

政治分野におけるヴォルテールの構想は、彼が亡命中にアクセスしたイギリスの制度と明らかに一致していた。

ヴォルテールにとって最も重要なことは個人の自由の維持であり、彼はそのような自由を促進するシステムを信じていました。このため、ヴォルテールは、個人の自由を尊重することを条件に、必ずしも君主制を嫌いではありませんでした。

さらに、ヴォルテールは君主たちの恣意的な態度に反対していた。これを避けるために、彼は啓蒙主義のアイデアを染み込ませた大臣評議会の存在を提案し、利己的な行動や他の独裁的な活動を阻​​止しました。

経済と社会

経済社会の分野では、ヴォルテールは常に私有財産を支持していた。見てきたように、彼は貴族の富と豊かな生活に非常に惹かれた男でした。

この思想家は平等を信じていませんでした。彼はそれを自然な権利ではなく、むしろユートピア的な概念と考えました。実際、歴史的記録はむしろ、ボルテールが当時最も不利な立場にある階級のために何の行動も取らなかったことを明らかにしています。彼は社会的感受性に欠けていた。

代わりに、彼は一般の人々の短いビジョンを持っていて、彼らが推論することが不可能であったことを示しました。彼は貴族たちを好意的に見てもいませんでした。彼が紳士の真っ只中にいるとき、彼らは彼にとって有利なシナリオでのみでした。

彼が生前に提唱した要素の一部は、縁故主義がなく、真の正義を提供するより大きな能力を備えた効率的な司法制度を持つことでした。

遊び

ヴォルテールは、他の文学ジャンルの中でも、エッセイ、演劇、詩、オードなど、数多くの作品を発表しました。以下では、最も重要ないくつかについて説明します。

寛容論

この作品は、プロテスタントの宗教の商人であるジャンカラスが、カトリックの宗教に改宗したために自分の息子を殺害したとして1762年に死刑を割り当てられたことに関連して書かれました。

これは誤りであることが判明し、数年後に彼の無罪が認められたが、ヴォルテールはこの事実に触発されて聖職者を非常に強く批判した。

狂信または預言者ムハンマド

この作品は、あらゆる社会にとって非常に有害で不利な要素として狂信に焦点を当てています。この場合、狂信は宗教圏に焦点を当てています。

ルイ14世の世紀

これはルイ14世に対する称賛に値する作品であり、彼はこの君主が与えた影響を認め、非常に有能な顧問に囲まれていました。これは彼の最も重要な歴史学的作品の1つでした。

ポケット哲学辞典

1764年に発行されたこの本では、ヴォルテールは政治と経済の側面を分析していますが、主に宗教の領域に焦点を当てています。この思想家が自然の権利とは関係なく、キメラとしての平等について語っているのはこの辞書にあります。

貢献

宗教と哲学

宗教に関するヴォルテールの著作は多様でした。その中には、宗教を社会秩序から排除することを約束するように指導者に招待した手紙が含まれている。

ヴォルテールは信奉者であり、キリスト教に対する攻撃にもかかわらず、彼は常に自分の仕事からさまざまな宗教の実践を擁護しました。

宗教と哲学への彼の​​貢献の中で、ヴォルテールはイエスについて「自然の宗教」の理解として書いており、その実用的な目的のために報酬と罰の宗教システムを擁護しました。

政治的および社会的影響

ヴォルテールの政治と社会への貢献は、当時の社会に大きな影響を与えました。彼のエッセイ、パンフレット、作品は、この点に関する彼の考えを広めた。

自由への人の権利に基づく彼の自由主義的なビジョンのために、ヴォルテールはフランスの啓蒙主義の主要な思想家の一人と考えられています。

詩

ヴォルテールの詩的な作品も、このフランス人の偉大な貢献の1つと考えられています。

ヴォルテールは、美を生み出すことを目的とした芸術作品の現れとして詩を提示しました。

詩と芸術の彼のビジョンから、ヴォルテールは美を求めるリベラルアーツと専門知識を求める技術との区別を定義しました。

彼の最も有名な詩的作品は「ラ・ヘンリアダ」でした。ラアンリアーダは、1723年にヴォルテールが発表した10曲の長い叙事詩です。

散文やその他の芸術的な文章

ヴォルテールの芸術作品は詩に限定されませんでした。ヴォルテールはまた、風刺、小説、演劇など、人文に素晴らしい散文を書いた。

ヴォルテールの名声の多くは、彼の散文の明快さと明快さによるものでした。

ヴォルテールの最も有名なテキストの中には、劇「オイディプス」と小説「ザディグまたは運命」と「マイクロメガ」があります。

科学と歴史への貢献

ヴォルテールは、科学と歴史に関するいくつかの著作も寄稿しました。

科学では、ヴォルテールはニュートンの発見と彼の哲学についていくつかの本を書きました。ヴォルテールは、彼の発見ではなく科学における名声を得ましたが、さまざまな科学分野での彼の大きな好奇心と調査研究の本質的な部分を解釈する彼の能力のためです。

彼の歴史作品は非常に重要であると考えられています。ヴォルテールが書いた歴史的なテーマの中には、戦争や教会に対するテキスト、スイスのシャルル12世やルイ15世などの人物に関するテキストがあります。

参考文献

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