インカ文学：背景、特徴、テーマ - 文献 - 2025

インカの文献は（今ペルー、エクアドル、ボリビア、チリの領土です）第十三及び第十六世紀の間Tahuantinsuyo領域を占有文明に属するすべてのものを文学的表現が含まれています。

ヒスパニック前の時代を通じて、既存のインカ文学は豊かで多様であり、口承の伝統でした。この文献の一部は、ヒスパニック前のインカの歴史のほぼ1世紀をまとめた記録者の研究のおかげで保存されました。

出典：es.m.wikipedia.org。著者：ミゲル・ベラ・レオン。ブルーニング美術館。ランバイエケ、ペルー。

この意味で、彼の作品には、帝国の原語（主にケチュア語、アイマラ語、チャンカ語）の話を聞いてスペイン語に翻訳する作業が含まれていました。

これらの筆記録のおかげでのみ、インカの物語、宗教的な詩、伝説のいくつかのサンプルが現在の世代まで生き残っています。

インカ文学には、植民地時代の最中およびその後に先住民族の作家によって作られた作品も含まれています。彼らの作品では、輝かしい過去には懐かしさを、不確かな現在には苦痛を反映していました。

歴史的背景

多くの古代文明と同様に、インカの文化は文字体系を発達させませんでした。この事実はスペイン人の到着前に歴史的記憶を回復することを困難にしました。

歴史的に、インカ文学に関する最初の著作は、ヨーロッパの作家が記録した年代記です。これらの著者は、帝国全体で収集された物語からインカの歴史全体をまとめました。

しかし、これらの記録者は、彼らが知っていたものとはまったく異なる世界のビジョンを解釈するという不便さに直面しなければなりませんでした。

一方、情報源の口頭的性質と、イベントとその登録との間の経過時間は、ストーリーに矛盾をもたらしました。

このように、インカの支配者に関する年代学の多くは、エラーに満ちています。多くの年代記でさえ、同じ偉業、出来事、エピソードは異なる支配者に帰されます。

その後、植民地化が進むにつれ、歴史的文書化の作業を続けたメスティーゾと先住民の記録者が現れました。一部の人々はまた、その変遷を征服された人々と表現しました。

インカ文学の特徴

口頭伝承

歴史の記憶は世代から世代へと受け継がれていきました。使用された手段は、原住民の話者やナラヴィッチとアマウタと呼ばれる語り手によって語られ解釈された伝説、神話、歌でした。

ハラヴィカスはインカの詩人であり、アマウタは演劇作品（喜劇と悲劇）の作曲を担当しました。彼らの聴衆の要求で、彼らはインカの王と女王の過去の功績を振った。

匿名

スペイン語が到着する前に作成されたすべての文献には匿名の著者があり、その特徴は口頭の伝統によって補強されていました。可能性のある著者の名前は、報告者の心から時間とともに姿を消しました。

法廷文学と人気文学

征服者の到着前に、2つの明確に区別されたタイプの文学がありました。それらの1つはいわゆる公式または遊女文学であり、もう1つは人気のある文学でした。

一般的に、彼らは祈り、賛美歌、物語の詩、演劇、歌で構成されていました。

音楽とダンスとのリンク

詩、音楽、ダンスを1つのアクティビティとして考えた古代インカの文学。この目的のために、詩の作曲はすべてのプレゼンテーションで音楽と歌を伴っていました。

汎神論

インカ文学には、このアンデス文明の全神論的ビジョンが反映されていました。彼の作品は、地球や星などの自然の要素と神性を区別せずに混ぜ合わせています。

彼らの神々を崇拝することを意図した彼らの賛美歌と祈りの中で、自然への言及は非常に一般的でした。パチャママの姿における母なる地球の擬人化は、この汎神論の一例です。

よくあるトピック

農学のテーマはインカ文学では一般的でした。インカの人々の社会活動はすべて農業を中心に展開しました。このため、彼らはこの活動を称賛するために、また彼らの農業の神々に多くの文学作品を捧げました。

また、彼の詩/歌（歌は音楽の詩でした）では、好きな主題は愛（特に失われた愛）でした。

一方、天文学、宗教儀式、哲学、自然科学、そして一般的には帝国の周りの物理的な世界についての文学的な知識が伝わりました。

注目の作家と作品

Garcilaso de la Vega、インカ（1539-1616）

ペルーのメスティーゾ作家であるガルシラソは、スペイン人船長のセバスチアンガルシラソデラベガイバルガスと、インカ帝国最後の皇帝の1人であるトゥパックユパンキの孫娘イサベルチンプオクロの非合法な息子でした。

この新世界の歴史家は、彼の混合人種の起源を証明するために「インカ」というニックネームを採用しました。彼は先住民の世界とスペイン人の間に住んでいた、そしてこのメ​​スティーゾの状態は彼の全人生と仕事を特徴づけた。

彼の主な作品の1つであるロイヤルコメント（1608）では、インカ文明の歴史をその起源から最初の征服者の到着までを振り返っています。

Titu Cusi Yupanqui（1529〜1570）

スペインの名前がディエゴデカストロであるクシユパンキは、ペルー征服とヘチョスデルインカマンコインカIIの関係を書いています。

しかし、最初の作品は彼の死後46年後に出版されました。それは先住民の直接的かつ情熱的な防御であり、スペインの支配者による先住民の虐待的な扱いに触発されました。

ヘコスデルインカマンコIIでは、クスコの最後のインカ王であるマンコインカと1535年の反乱について、クシユパンキが書いています。鮮やかな物語と劇的なレトリックを使用して、彼を勇敢で英雄的な戦士として描写しています。

ジョアンデサンタクルスパチャクティヤムキサルカマイグア

このバイリンガルのネイティブは、レイノデルピルーの古さの関係を書いた。彼はカトリックへの改宗者だったので、彼の作品は明らかに福音的な口調を持っています。

サンタクルスパチャクティはアンデスの一部の人々の偶像崇拝を非難しますが、インカの信仰を救い、スペインのカトリックと比較します。

彼はまた、ネイティブの伝統と神話について美しく書いています。この作家は、インカの詩を発表して最初に紹介した人物であるため、非常に重要です。

彼の年代記では、彼はシンチロカ、マンコキャパック、ワスカの宗教的および典礼的な賛美歌を一緒に編んでいます。マンコキャパックの国歌について書くとき、サンタクルスパチャクティはその叙情的な形と比喩の使用を強調します。

一方、シンチロカの国歌も美しく描かれています。インカによって、カトリック教徒が神の子を敬うのと同じ方法で彼の最初に生まれた息子を敬うために作られました。

フェリペグアマンポマデアヤラ（-約1615）

グアマンポマの生涯に関する情報は不完全です。彼の生年月日は不明であり、彼は彼が1615年にリマで死んだと信じています。

この先住民の作家は、彼自身の人々（インカ）の苦しみと剥奪を強く感じ、彼らの経験を記録するペルーの副王朝を旅した。

1908年に、ロバートピエトシュマンはコペンハーゲンの王立図書館で、彼の著者の原稿を発見しました。この年代記は、最初から征服までのインカ文化を説明しています。

さらに、この原稿では、フェリペ3世に宛てて、インカ文化の時代から保存された、または植民地の最初の数年間はインカスタイルで構成されたいくつかの詩がグアマンポマに含まれていました。

参考文献

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