ヒューマニズム：歴史、特徴、代表 - アート - 2025

ヒューマニズムは、中世からその普及超自然や迷信信念を移動するために考えやアイデアの開発を求め哲学的、知的運動です。このため、それは人間の高揚と理性、そして科学分野の衝動に基づいています。

科学的進化を通じて、分析的および解釈的演習と言語、特にギリシャ語とラテン語の研究が促進されました。自然の要素への関心と研究分野の進歩も高まり、その中で政治、社会学、心理学が際立っていました。したがって、ヒューマニズムは文化革命です。

ロッテルダムのエラスムスはヒューマニズムの主要な代表者の一人です。ソース：ハンスホルバイン

同様に、この運動は芸術や古典文学、文献学、人間の手紙の研究を含むグレコラテン語の世界の回復に焦点を当てているため、この運動は多義的な思考の流れであると認められます。しかし同時に、それは実存的質問を生成したシステムとして理解することができます。

これは、宗教の距離と神の不在の宣言を指します。人間を社会の柱として位置づけることにより、ヒューマニズムは疑いの原則を確立しました。

しかし、この文化的顕現は、一部の少数民族による先入観のある計画からもたらされたのではなく、ある瞬間から別の瞬間に生じたのではなく、東西で異なる方法で表現された一連の経済的、政治的、社会的状況の結果でした、ヒューマニストプロジェクトと学際性を生み出しました。

起源と歴史

ヒューマニズムの起源は（哲学的および知的運動として）14世紀頃にイタリアで発生し、16世紀の間にヨーロッパの多くの地域に広がり、異教の誕生を引き起こしたとよく言われます。

彼らは過去を打破し、本物と考えられているものを認識する新しい方法を明らかにしようとする前衛的でした。

ラテン人文主義に由来する用語については、1808年にドイツの神学者フリードリッヒ・ニートハンマー（1766-1848）が古典文書の調査に向けられた学習を指すように付けた。

「ヒューマニスト」という概念は、16世紀以降、大学生が言語や文学を教える教師を指名するために使用されていました。

ヒューマニズムは哲学の教義であるだけでなく、教育と文学のシステムであり、その軸は教育学と人間への価値の付与でした。ただし、その形成に貢献したイベントは不正確または不均一ですが、その開発の基礎となった3つのイベントが提示されました。

コンスタンティノープル陥落（1453）

この出来事は、オスマン帝国のトルコ人の手中にあるビザンチン帝国の衰退を示した。このイベントの特徴は、領土征服のための宗教間の闘争であり、トルコ人がメフメドの指揮下でコンスタンティノープルを包囲したことでした。彼の軍隊の抵抗は熟練した戦士のグループであるジャニサリーによって支配されていました。

ジョバンニジュスティニアーニの指揮に従ったローマ軍は2日間連続して戦いましたが、壁の門の1つを開いたままにして戦略を失敗させました。このイベントはトルコ軍が都市を占領するために不可欠であり、コンスタンティヌス11世だけでなく人口の半分を暗殺しました。

この事実は、アジアとヨーロッパの間の文化的つながりが断片化したために商業的衰退に加えて、イスラムによるキリスト教の攻撃を表しており、基本的な供給の不足を引き起こした側面です。

彼らが生き残るのに役立つ解決策を見つけるために、住民は新しい商業ルートを探し始めました。

これは、世界が以前に考えられていたよりも大きいという考えが生まれた方法であり、これがヒューマニズムの始まりです。しばらくして、この理想は新しいルートを発見したい旅行者に影響を与え、1492年にアメリカに到着したことで確認されました。

脱出と文化的成長

コンスタンティノープル陥落後、多くのビザンチンがイタリアに移住し始めました。ギリシャ人は人道主義を生活様式として課した民族の1人だったので、ヨーロッパの領土にこれらのヘレニストが存在することは芸術的アイデアの拡大にとって基本でした。

これらの知的エリートの脱出は、商人、製造業、港湾活動を通じてローマ、ナポリ、ヴェネツィア、ミラノ、フィレンツェの経済的繁栄を引き起こし、公証人や弁護士などの法律専門職の成長を引き起こしました。聖書の真実は、法的文書に記載されたものに置き換えられました。

このようにして、外交が生まれ、僧侶や神学者たちが怠惰であると見なされたため、その信用が高まる一方で、同時に倫理的社会的変革が行われました。市民の価値観は、もはや中世に公言された信仰と美徳を中心としていませんでしたが、お金が提供した地上の幸福が優勢でした。

経済的および知的現実は、永遠の至福の約束を置き換えました。このため、旧世界観を否定し、否定されていた知識を男性に広めることを目的とした文法学者、弁護士、芸術家などの新しい役割が社会に現れました。養殖は国の義務となった。

ルネッサンス

この運動には特定の起源の日付がないという事実にもかかわらず、そのピークは15世紀と16世紀の西ヨーロッパで発生しました。

この時期に、思考の変容と科学的発展が現れました。つまり、ルネサンスは中世と近代の間の移行期を象徴しています。

しかし、中世の一部を統治していたブルジョア階級のおかげで、個性と科学研究の拡大に関する最初のアイデアが現れたので、この変化は、ある瞬間から次の瞬間に生まれたわけではありません。したがって、移行ではなく、ルネサンスは文化の連続性です。

ルネサンスはヒューマニズムによって提案された理想に焦点を合わせていなかったので、それは継続です。ヒューマニズムは、神学的、哲学的な枠組みに基づいて、グレコラテンの知恵を更新し、戻そうとすることを特徴としていましたが、ルネサンスは科学の進歩を促進しました。

このように、両方の運動は、社会の核としての知識の重要性を宣言するためにお互いをサポートし、ヒューマニズムの始まりであった宗教的視点から自分自身を切り離し、教育が求められる芸術アカデミー、学校、大学の設立をもたらしました。科学的および文学的なトレーニング。

世界のヒューマニズム

西

西洋のヒューマニズムは教育プログラムと言語に密接に関連しており、16世紀に流行した理性的な理想から離れて、創造性と主題間の相互作用に焦点を当てました。目的は詩的で修辞的な成長をやる気にさせることでした。

この兆候は、世界を説明するための神々の必要性や神の関連性を強調していないグレコローマン文化の影響を受けました。

このため、13世紀以降、西洋のヒューマニズムは、政治と教会の制度をめぐって発生した紛争により、宗教的空間と世俗的空間との間の破裂を表しています。

法王と王の両方が国家とその住民に対して絶対的な権力を持つことを求めた。これは、啓蒙主義が生まれた18世紀半ばまで続きました。この運動は、人を歴史の主要人物として崇高にしました。このようにして、帝国とキリスト教の両方の支配がぼやけました。

一部の男性はもはや神や君主を称賛する必要はありませんでした。そのため、知識は現実を組織化する手段として生まれました。この言語とともに、人間を他の存在と区別する属性が際立っていました。したがって、ヒューマニズムの統一プロジェクトとしての言語の進歩の概念。

東

教会の領域から遠ざかっていた西側のヒューマニズムとは異なり、東側ではそれは宗教の変容や人間化の多くの瞬間に関連していた。

当初、アジア大陸への信仰は男性の不便を解決するための社会システムとして理解されていましたが、ヒンドゥー教によってこのビジョンは変わりました。

ヒンズー教はインドで生まれましたが、男性のすべての行動と決定における神性の存在の内在的な考えを伝えたため、アジア大陸全体に影響を与えました。

したがって、それは個人の内外の現実を構成しました。もし彼の信仰が失われたなら、彼はまた真実から、そして「普遍的な魂」とのつながりから遠ざかりました。

言い換えれば、それは感度から、したがって人間の感覚から遠ざかっていました。このカルトは、人間は世界の軸ではなく、自然と関係があると宣言しました。

個人が占める場所に関するパラドックスにもかかわらず、東部のヒューマニズムはヴェーダ時代（紀元前327年-紀元前1,500年）の後、ヨーロッパ（西部）に出現する前に、なんとか安定しました。

その期間の後、彼の宗教的教義に根ざしているにもかかわらず、アジア人は彼の行動の幸福と完璧さに基づいた彼自身の運命の構築において責任とリーダーシップを発揮しました。

ヒューマニズムと学際性

東洋と西洋の両方で発達したこの哲学的な宗教運動は、思想の自由といわゆるヒューマニスティック理論を生み出しました。

これらの用語は同義語として使用しないでください。一方が他方から派生したものです。ヒューマニズムは知的潮流と見なすことができますが、ヒューマニストの教義は科学的アイデアの具体化です。

人文主義理論は、世界の事実と秩序を理解するのに役立つ新しい説明を明らかにすることを目的として、芸術的および文化的アイデアの進歩と経験的調査の進化を促進することを目的としたプロジェクトでした。

そこから学際性が生まれました。実験と仕事を通じてヒューマニズムの概念を拡大することを目的とした学問分野が集まった研究分野です。

特徴

古典研究への関心

最も際立っていたヒューマニズムの特徴の1つは、古典研究への関心でした。それは、過去に戻り、言語学的調査を通じてグレコローマンの教授法を確立しようとすることです。

別の文化を学ぶことで歴史研究を発展させることが目的でした。したがって、この症状は歴史を現代の思考の軸として統合しました。

権力の欲望は正当化される

ヒューマニズムは人間の潜在能力の発展を促進し、それゆえ、名声、名声、権力に対する正当な権利を擁護します。そのような立場は、今日の統治者が読んだニコラス・マキャベリ作の 『王子』の本で見ることができ、その権力戦術は綿密に守られています。

これらの価値観は神聖よりも平凡であり、学業期に罪を避け、宗教的善を強調するように注意を払った神のクリスチャン道徳を損なう人間の美徳を高めます。

男は自分の権利を知っている

この時期、ヨーロッパの文明は倫理的、道徳的、そして司法的な見地から発展しました。その男は、その時に起こった不正や悪行に直面して、彼の権利と法の前の平等の原則をより意識していた。

世俗的な人間

中世後期に開催されたビジョンとは異なり、人道主義者は男性を世俗的な存在として提示し、彼らがいた宗教的な祭壇を破壊しました。

人類は世界の中心でしたが、それはまだ自然で歴史的でした。このアプローチは、悪意と知性が浸透している不完全なものとして個人を提示しました。

追放された教会

もう一つの本質的な特徴は、教会の制度が置き換えられたが、排除されなかったことです。

言い換えれば、宗教は市民の平和を確保する、あるいはむしろ社会秩序と結婚契約を維持するという機能を持っていた。それは神学者から現実の人間中心的な立場へと進んだと言えます。

文化的アイデンティティ

ヒューマニズムは、特定の文化的アイデンティティを促進するためにネオプラトニックアカデミーの概念を復元しました。

このため、彼はすべての存在がその性質を知っているべきであるという原則を宣言しました。これは彼が彼の欠陥と美徳を識別する方法です。最初のものは彼らを社会的利益から遠ざけ、2番目のものは国家の道徳的な進歩のために使われるでしょう。

楽観主義は中世の悲観論を打ち負かす

ヒューマニズムには人間への信仰があり、それが神への信仰を脇に置きます。エゴのカルトは形を成し、名声と栄光は超越するために戦う価値があるという考えを広めます。このようにして、偉業を奨励する世界が構成されます。

保守的な悲観論は彼を失い、革新をあえて過去を埋めるので、楽観的な男は彼の人生を所有し、彼の未来を神に委譲しません。

偉大な芸術家の出現

フランチェスコペトラルカ、ダンテアリギエーリ、ジョバンニピコデラミランドラ、ジョバンニボッカッチョ、レオナルドダヴィンチ、ミケランジェロ、ドナテッロなどは、その人類の素晴らしさの時代に生きたアーティストです。

このように、政治と宗教の分野では、ロッテルダムのエラスムスやジョルダーノブルーノなどの人格が現れ、後者は「神の設計」に反して天文学を研究し始めたため、異端審問によって死刑を宣告されました。

ブルーノは、地球は小さな球体に過ぎない広大な宇宙があると主張しました。しかし、彼らは彼を信じず、彼を冒涜的であると考え、公に彼を火葬しました。やがて科学は彼を正しく証明するでしょう。

科学的調査が浮上する

ヒューマニズムでは、人間は自分の知性を使い始め、自分の起源について疑問に思いました。このようにして、彼は彼の推論を利用して科学的研究も始めました。

科学により、神話、伝説、神話は脇に置かれ、過去数十年の間広く普及していた聖書などの神聖な本の価値を下げました。

エリートは芸術に貢献します

パトロンは芸術の創造に貢献したエリートでした。彼らは、経済的資源が豊富なため、芸術家や科学者を保護下に置き、作品や研究を行えるようにしながら、常にそれを利用したり利用したりすることを考えていました。

具体的には、後援はこの絆の現れであり、ある程度、中世の家臣と同じような状況である可能性があります。

最も人気のあるアート

ヒューマニストアートは人気のあるテーマに触発されており、それらを選択して様式化および理想化されたものに変えることに注意してください。詩では、愛、戦争、または存在の歌が関連性を獲得します。

その一方で、農民の通常の懸念から離れて田舎の生活を再現する牧歌的な小説が登場します。

人気は下品を意味するものではありません。つまり、ヒューマニストアートでは、17世紀にバロックで彼らの頂点を後から見るであろう「プレブ」（人々）の通常の出現の余地はありません。

人間中心のビジョン

ヒューマニズムでは、前の時代に存在し、現代を生み出した人間とは異なる人間の役割にビジョンが課されました。

それは人間中心主義についてです。これは、社会で人間を研究することに加えて、社会の変化の要因として彼を理解するという哲学の分岐を暗示しています：「人間は文明の指揮者であり、都市の建設者です。これは、考案および概念化されたすべてのリファレンスです。」

具体的には、この教義が意図しているのは、中世に起こったように、人はすべてが自分の意志で実行され構成され、上司の前での彼の行動を正当化しない措置であるということです。

取引は罪ではない

経済はブームになり、国間の貿易は支配的になり、絶えず成長します。取引はもはや罪とは見なされませんでした。まったく逆です。

プロテスタントのジョン・カルバンでさえ金を称えている。それは神が働いている人々を祝福されているというしるしであると信じています

ヒューマニズムの症状

ヒューマニズムは思想の流れであり、その教義は他の文化的または宗教的運動によって同化されたため、何十年にもわたって変化しています。このため、13世紀半ばに出現した症状ですが、文字と哲学の学校で証明されているように、今日でも有効です。

時を経て、3種類のヒューマニズムが顕在化しました。これらはルネサンス、世俗、そして宗教的なヒューマニズムです。

ルネサンスヒューマニズム

それは、研究方法がアリストテレスの論理であった学問教育に反対することを目的として、14世紀の終わりに起こりました。

学問哲学の教えは、キリスト教に由来する超自然的な事実の真実性を示すことに基づいていました。このため、ルネサンスのヒューマニズムは、奇跡がフィクションであることを示すために生まれました。

このデモンストレーションは功利主義に反発し、新しい文化の輪を作りました。それは、流暢に話したり書いたりする能力を持つ女性を含めることで際立っていました。

このように、彼の目的は社会の進化に貢献することだったことがわかります。それが彼がすべての民間人に慎重な共有を説得しようとした理由です。

世俗的なヒューマニズム

世俗的なヒューマニズムは、学際性が発達した空間として特徴付けられました。

この動きは、同じ場所にすべての信念を組み込むことで世界のビジョンを広げようとする人生の哲学でした。つまり、一貫性のある宗教と矛盾せず、超人的な出来事を強調していませんでした。

この運動の中には、自然主義、道徳、正義がありました。これらの流れの仕事は、自分たちの生活に自分自身の意味を与える権利を持っていた男性の肉体的および精神的安定性を見守り、認め、促進することでした。

このため、このヒューマニズムは-ルネサンスのように-キリスト教によって提供された超自然的な説明を受け入れませんでした。

世界は魔法や不可解な出来事によって創造されたと言うことは、存在の心理的健康への攻撃を意味しました。一方、世俗的ヒューマニズムは、コミュニティを構築する際の柱として政治理念を最初に盛り込んだ最初のものであるため、大きな関連性がありました。

宗教ヒューマニズム

この倫理的表現は、哲学と宗教的儀式を同じ思考の流れの中に統合することによって特徴付けられました。その目的は、各個人の能力と興味の発達に協力することでした。

フランス革命（1789-1799）の間、彼はシンボルとして機能する機能を持ったさまざまなオブジェクトまたは顕現を示しました。これらのシンボルは、新しい宗教の表現に対応しているため、男性に崇拝されるべきです。

このため、1793年にノートルダム大聖堂が「理性の寺院」のイメージになり、「自由の女神」が聖母マリアの肖像画に取って代わりました。しかし、最も重要なアイコンは、いわゆる理由のカルトでした。これは、ジャックエルベール（1757-1794）が始めた教義です。

そのカルトは、神が戦争の恐怖で止まらなかったので神が存在しないことを示すプロジェクトを持っていた人道主義者であれ科学者であれ、それらの人々が出会う一連の市民のお祭りで構成されました。

このアプローチは、「光の世紀」と呼ばれる、推論と批判的思考に基づく別の献身のシステムを生み出しました。

ヒューマニズムの種類

ヒューマニズムは、政治、宗教、科学など、生活のさまざまな分野に参加する運動でした。

それぞれの電流は、人が宇宙と真実について持っている認識に影響を与えました。しかし、環境の見方を劇的に変えた3つの動き、つまり、経験主義、実存主義、マルクス主義を強調する必要があります。

経験主義

それは、経験に基づく心理認識論的理論でした。この教義は、物理的事実で検証できない場合、知識は真実ではないと述べています。

経験主義はヒューマニズムの一分野であり、抽象的な論拠ではなく実際の出来事に焦点を当てています。

実存主義

それは1920年代を通じてジャンポールサルトル（1905-1980）によって広められた哲学的な文学の教義であり、そこでは人間は彼の行動、自由、感情に単独で責任があると述べられていました。神性が彼を捨て、他の存在の会社は一定ではないので、一人一人が世界で一人です。

この思考の流れは、その核として物質的および知的要素の没収を持ち、それは人々の思考と行動を制限するだけでした。

マルクス主義

それは、カールマルクス（1818-1883）の考えに基づく政治経済的現れであり、人は他の個人との相互作用を通じてアイデンティティを発達させるべきであると提案されました。この側面は、社会環境に真心の絆を生み出しました。

この人文主義はまた、資本主義を拒否し、階層のない社会の構築を擁護しました。

代表者

ヒューマニズムは、哲学的、政治的、知的思想として、経験を通じてさまざまな仮説を立てた多数の代表者がいることを特徴としています。

これは、運動が価値観に焦点を当てた知的知識になった方法です。その意味で、ロッテルダムのエラスムスとレオナルドダヴィンチの2つの前駆体を区別する必要があります。

ロッテルダムのエラスムス（1466-1536）

彼はオランダの哲学者、言語学者、神学者であり、現実の悲観的な見方を示した。このヒューマニストは、人生はキリスト教に依存しておらず、宗教は存在の基礎ではないと述べました。しかし、尊厳をもって奉献するためには、すべての人がバプテスマを受けなければなりませんでした。

彼によると、ロッテルダムの貢献は科学的知識の進化に貢献しなかった傾向であったので、彼の学識に対する戦いにあります。

さらに、彼は人間が敏感であるのと同じくらい合理的であり、彼の現実​​は決して理想的ではないであろうと宣言しました。彼の目的は、退廃が喜んで受け入れられることを提案することでした。

レオナルドダヴィンチ（1452-1519）

彼は絶対的なアイデアに夢中になっていたので、人文科学と科学の両方の研究に専念した作家でした。

ダ・ヴィンチは、個人を自分の知識によって構成しなければならない不平等なユニットであると考えました。これが、ヴィトルヴィアンマンのスケッチが生まれた方法です。彼は、理想的な男性の正典を公開しました。

この芸術家は、美徳は合理的な学習によってのみ見つかると述べたため、科学と芸術のさまざまな分野での問い合わせに動機を与えました。

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