ルネサンスの価値は、ルネサンス中に出現または再出現した独特の特質でした。最も重要な3つは、人間中心主義、世俗主義、個人主義でした。この運動に伴う他の価値観は、懐疑論、快楽主義、そして後援でした。
ルネッサンス（何かの復活または繁栄を意味する）は、14世紀から17世紀にヨーロッパで発生した、経済、科学、社会に大きな変化をもたらした偉大な文化運動に与えられた名前です。
3人のルネッサンスアーティスト：ティツィアーノ、ボッティチェリ、ダヴィンチ
中世（5世紀から14世紀）と近代（18世紀）の間の移行期です。それはイタリアの都市で始まったが、すぐに西ヨーロッパ中に広まった。
ルネサンスでは、古典的な学問への関心が再び呼び覚まされ、人間への関心が天国の神々と同じくらい感謝するに値する多面的な能力を備えたものとして栄えました。
数多くの発明と発見がありましたが、火薬の発見、印刷機の発明、コンパスの発明と新しい大陸の発見を強調することができます。
ルネサンスの主な価値
ルネサンスは人間の知性と個性を呼び覚ます文化運動でした。それは革命的であり、他の文化的変化と同様に当時の多くのことを変えましたが、それはゆっくりとそしてゆっくりでした。
それで、当時の高学歴の男性はルネサンスでしたが、彼らは教会の使用人とまだ中世の庶民と暮らしていました。
以下の各値の特徴を説明します。
主な中心としての人間
ルネッサンスの主な価値は、人間が評価され始めたこと、彼の可能性です。
この時期、知識、哲学、生活全般の中心軸に変化がありました。ルネサンスは宗教と神に取って代わるものであり、人間にそれを与えるために中世を通じて優勢であった中心点（神聖主義）として。この変化は人間中心主義と呼ばれていました。
この焦点の変化は、人間が人間の歴史の作者であり俳優であり、これが最終的には現実の中心であることを認識しました。
人間中心主義は、ギリシャ人とローマ人によって開始された哲学的、認識論的、芸術的な流れの1つでしたが、中世には忘れられていたため、ルネサンスは古代の古典的な知識に目を向け、それを取り戻しました。しかし、ルネサンスの人間中心主義はヒューマニズムに道を譲った。
ヒューマニズムは人間の価値の統合的なアプローチに基づいて、教義や生活態度です。
また、神の存在と宗教の説教を受け入れることなく、人間の感受性と知性のニーズを満たすことができるという原則に基づく信念体系として理解されています。
ヒューマニズムのおかげで、今回は人間の能力に対する楽観と自信に満ちています。そのため、海外の領域を探索し、自然の出来事について合理的に説明し、新しいものを作成するなど、これまで想像もできなかったことが冒険されています。
多くのルネサンス作家、科学者、芸術家は神を信心深い信者であるか、またはそれに触発されたため、ヒューマニズムが神を排除しないことを明確にすることが不可欠ですが、彼らは創造性と物事の説明を神の意志に還元しませんでした。
今日、人間中心主義とヒューマニズムは、さまざまな文脈で同義的に使用されています。これらの用語は密接に関連していますが、認識論や哲学などの分野では、それぞれに特徴があります。
地上の欲望：快楽主義
ルネサンスでは、地上の欲望は精神的な必要性ではなく評価されました。
喜びと幸福は人間の生活の基礎となる本質的なものであると断言するのは、ギリシャの思想から生まれた理論と教義です。
この教義を通して、中世を通して教会によって植え付けられた苦しみ、辞任、罪悪感は放棄され、感覚的、肉体的、物質的な喜びの回復が提唱されています。
差別化：個人主義
一人一人が他のすべてから自分自身を区別しようとしました。
ヒューマニズムは人間の周りを周回しますが、集団としてではなく、神聖、社会的、聖職者、国家など、外部の介入なしにそれらを達成できる彼自身の欲求を持つ単一の個人として周回します。
個人主義は、「個人の道徳的尊厳」の道徳的、政治的、イデオロギーの原則を強調しています。この頃、人々は自分自身を、重要性を獲得し、ユニークなものとして記憶されたい個人の存在として発見します。
したがって、芸術家は彼らの作品に署名し始め、貴族やブルジョアは芸術家によって描かれることを求めます、伝記は作成されますなど。
質問：懐疑論
ルネサンスでは、それまで彼が何を受け入れたかを簡単な説明で疑問視しました。
中世の教会とその科学と人間の生活の社会的側面に関する単純化された還元主義的な説明は、自然現象と人々の生活に対するより構造化された深遠な答えを求めたいというルネサンス思想家に解放されました。この懸念から懐疑論が生じます。
懐疑論は、生命と科学のあらゆる側面における好奇心旺盛な態度でした。その結果、ルネサンスの思想家たちは、広く受け入れられている真実や物事の説明を疑い始めました。
懐疑論は後に合理主義と経験主義に道を譲り、哲学的懐疑論、宗教的懐疑論、科学的懐疑論などの多様な変種を開きました。
古典主義：知識に価値を与える
アイデアは、それぞれの個人が関心のあるさまざまな分野で知識とスキルを持っている必要があるというものでした。
人類中心主義はすべての中心としての人間の能力と鑑賞への関心を喚起したので、ルネサンスは当時知られている世界の有効な古典的知識を再評価しました。それはギリシャとローマ帝国のそれです。
その結果、ルネサンス思想家は、ギリシャ人とローマ人の哲学的、文学的、歴史的、芸術的作品に目を向け、それらを研究し、15世紀後にそれらを持ち帰ることを学びました。
この帰還のおかげで、過去に教会によって軽蔑されたギリシャ人とローマ人の科学理論が再考されました。
不利な点は、エジプトやバビロニアなどの非常に高度な科学的古代文化を除いて、ギリシャ語とラテン語の考えだけが考慮されていたことです。
世俗主義
ヒューマニズムと、運命の作者であり現実の構築者としての人間のエンパワーメントから、世俗主義が発生します。これは、政治、経済、日常生活において多くの基盤を築く文化的教義です。
世俗主義は、宗教が人々の私生活の広報、経済学や経営にどの部分を持つべきではないと考えている信念や教義です。
人道主義とともに世俗主義がルネサンスに存在しましたが、それがすぐに受け入れられたという意味ではありません。
教会は、人々の経済、政治、宗教、社会生活を統治してきた1000年以上の統合を備えた組織であり、その影響は数年、数世紀たっても消えることはなかったことを思い出してください。
後援
Patronageは、アーティスト、作家、科学者が彼らの作品を開発するための資金援助です。
それはお金や他の資源を提供した裕福な貴族やブルジョアの家族によって行われました。
参考文献
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