アウグストサラザールボンディ（1925-1974）はペルーの有名な思想家、ジャーナリスト、教授であり、その哲学的ガイドラインはラテンアメリカの思想を新たにすることを目的としていました。彼の作品の中で、私たちのアメリカには哲学はありますか？彼は、大陸の哲学はその西洋の強い影響のために独創性に欠けていると主張しました。
次に、彼はペルーの現実の分析と議論に専念したという事実により、彼は現代のペルーの最も著名な思想家の一人と考えられています。同様に、彼は兄のセバスチャン・ボンディとともに、当時最も著名な作家の一人でした。
ラテンアメリカの思想の革新を実行するために、アウグストボンディは、彼の確固たる科学的および哲学的トレーニングを通じて得た知識を考慮に入れて、より厳密なガイドラインを確立することから始めました。
バイオグラフィー
アウグストセザールサラザールボンディは、1925年12月8日、リマの首都で生まれ、1974年2月6日に同じ場所で亡くなりました。彼の両親は、チンボテ-太平洋の海岸にある地域-で生まれたマリアボンディでした。アウグストサラザールは、海岸の北西に位置する地域、フェレーニャフェから来ました。
彼の兄、セバスチャンサラザールボンディは1年前に生まれ、著名なペルーの作家でもありました。彼は演劇と詩の分野で卓越しており、ジェネレーション・オブ・50のメンバーとしても認められました。
最初の研究
ボンディは1930年にドイツの学校で最初の訓練を受けました。ただし、1932年にサンアグスティン学校に進学し、そこで初等中等教育の両方を修了して以来、彼はこの学校に2年間滞在しました。
その後、1945年にサンマルコス市長に就任し、そこで文学を学んだ。その後、サンアンドレススクールで教えながら、教育と哲学のキャリアのおかげで知識を深めることができました。
この期間、ボンディはフランシスコミロケサダカントゥアリアス、哲学者、ジャーナリストなどの有名な教育者の影響を受けました。管轄の世界で傑出したマリアーノ・イベリコ。ウォルターペニャロサは、ペルーの教師のトレーニングの改善に多大な貢献をしました。
大学でのキャリアと旅行
1948年、サラザールボンディは知識を深めるためにメキシコに旅行しました。
彼は最初に、ラテンアメリカで追放されたスペインの哲学者ホセ・ガオスが監督したコレヒオ・デ・メキシコで行われたラテンアメリカの思想に関するセミナーに参加しました。その後、メキシコ国立自治大学で他の研究を行いました。
2年後、彼はパリへのエコールノルマルシュペリウールで他の哲学的展望を学ぶためにフランスへの旅行に着手しました。この時期、彼はカミュ、ハイデガー、サルトルといったヨーロッパの偉大な哲学者の思想に興味を持つようになった。その後、スウェーデン、デンマーク、イタリア、ノルウェーなど、アフリカ大陸の他の国々をツアーしました。
1953年、哲学の博士号を取得し、教育者としての仕事を始めました。ボンディは、文学部で倫理学のクラスを教え、教育のキャリアでは教育学を教えました。
教育作業
哲学者は首都にあるアレハンドロデウストゥア協同組合大学を設立しました。さらに、1960年に彼はグアダルーペ学校で哲学のクラスを提供しました。
同時に彼は教育学部に所属する方法論学科を組織するために選ばれ、1964年に彼は一般学部の組織の会長に選ばれました。
その後、彼の兄弟とともに、より独立した複数の視点から社会科学を研究することに専念する研究センターであるIEP（ペルー研究研究所）の一部を形成しました。この研究所は、54年間運営されています。
政治参加
彼の兄のセバスチャンと同様に、1956年に彼は進歩的な社会運動の創設に参加し、そのメンバーは憲法上の弁護士アルベルトルイスエルドレッジ、ジャーナリストフランシスコモンクロア、文学評論家アベラルドオケンド、経済学者ブラボーブレザーニ、有名な詩人ニコメデスでした。サンタクルーズ。
しかし、1962年に選挙で敗北したため、この運動は長くは続かなかった。
それにもかかわらず、ボンディは70年代にフアンベラスコアルバラドの政府によって教育改革委員会の副大統領に選ばれ、また選ばれたので、政治の世界で活発なままでした。高等教育評議会の会長として。
思想
愛好家によると、著者の哲学的生産は3つの段階に分けることができます。1961年まで続く最初の段階です。1969年まで続く成熟度のそれ。そして、3番目のステージは、1974年にボンディが亡くなったため、未完成のままでした。
最初の時代、ボンディはサンマルコス大学の教授、特にホセフランシスコミロケサダカントゥアリアスに多大な影響を受けました。これは、彼の初期の記事の1つに見られます。
彼は文学的成熟期に、彼が最初の段階で影響を受けていた瞬間の偉大な哲学的イデオロギーを結び付け、克服しようとするプロジェクトを実行することに着手しました。これらはマルクス主義、分析哲学、そして現象論的運動でした。
ボンディの哲学的思想の最終段階で、著者は教育と哲学に関する可能な代替案や解決策を人間の知識の分岐として取り込んだ作品を作ることに専念しました。
たとえば、彼は自分のテキスト「支配の人類学」を実行する予定でした。しかし、著者の早期死のため、これは未完成のままでした。
ボンディが完了できず、教育の問題も強調したもう1つのテキストは、「新人の教育」というタイトルの作品で、ヒューマニズムに触発された教育改革を実施するために必要なパラメータを確立しました。その目的はラテンアメリカ社会の変容でした。
ラテンアメリカ哲学への懸念
1961年から1968年の成熟期に、ボンディは彼の哲学的提案がラテンアメリカの従来の哲学とは大きく異なる必要があることに気づきました。ペルーだけでなく、大陸全体の問題への答え。
言い換えれば、この10年間、著者の懸念はラテンアメリカの哲学のヨーロッパへの依存に反映することでした。
実際、1968年に彼はカンザス大学に旅行しました。そこで彼は、後に彼の最も偉大な作品になったものの最初のスケッチである送別スピーチを読みました：私たちのアメリカの哲学はありますか？
遊び
アウグストサラザールボンディの最も注目すべき作品のいくつかは次のとおりです。ペルーの哲学。1954年に書かれた歴史的なパノラマ。1962年に発表されたペルーの哲学的傾向。哲学とは何ですか？、1967; ペルーの支配の文化、1968; そしてScyllaとCharybdisの間。1969年のペルーの生活に関する考察。
私たちのアメリカの哲学はありますか？
これは間違いなく彼の最も注目すべき作品だった。この認識されて論争の的になっている作品の中心的な論文は、支配されてきた人々の文化が最終的に支配の文化になり、したがって、本物ではないという考えにあります。
これは、ラテンアメリカなどの社会が、その国を支配していたその国の文化的教訓を吸収し、それによって彼ら自身を彼らの本物の文化遺産から分離することを意味します。
著者は、植民地化のために、ペルーの文化は均一でも有機的でもないが、ハイブリッドで複数であると述べた。この統合の欠如の結果として、この文化には信憑性が欠けています。
ボンディがこの作業で取り上げたもう1つの側面は、ヨーロッパの支配のおかげで、ラテンアメリカの文化は模倣的で創造的ではないということです。その結果、コミュニティは疎外された社会になります。
ペルー人は疎外される方法
サラザールボンディによると、ペルーの市民は、彼に属していないパターンや規範に従っているため、疎外された存在と見なすことができます。つまり、彼らは彼にとって完全に異質です。
これは、これらのパターンがそれらを表す歴史的実体を欠いているために発生します。
結果として、アウグストサラザールは、支配のパターンに従い続けているため、発展途上国の状況は改善できないことを立証しました。著者にとって、ラテンアメリカはそれがなんとかそれが維持する外国の力との依存関係を解き放つことができる程度まで繁栄することができるでしょう。
この論文はボンディによってラテンアメリカの哲学者の図に移された。彼によると、彼は信憑性に欠け、西洋の模倣から作られているからである。著者は、この改ざんに打ち勝つためには、真の思想を得るためにすべてのラテンアメリカの教えを更新する必要があることを示しました。
参考文献
- Quiroz、R.（2014）アウグストサラザールボンディに関する会議の議事録。2018年10月3日にAmazon Academiaから取得：s3.amazonaws.com
- ボンディ・S.（2004）アメリカの哲学はありますか？2018年10月3日にGoogleブックスから取得：books.google.es
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- Bondy、S.（1965）History of Ideas in Contemporary Peru。2018年10月3日にPhilPapersから取得：philpapers.org
- Scannone、J.（2009）解放の哲学：歴史、特徴、現在の妥当性。2018年10月3日にScieloから取得：scielo.conicyt.cl