慣習は、社会の基本原則、価値観、規範や慣習が社会集団の明示または黙示の合意ではなく、外部の現実に基づいていることに哲学的な態度や信念です。
これは、文法、倫理、法律、科学、哲学など、さまざまな分野で適用される概念です。対象の知識の客観的な内容を否定するため、主観的な理想主義の典型的な視点を構成します。慣習主義の特定の要素は、実証主義、特に実用主義と操作主義で検出できます。
伝統主義の創設者と見なされたアンリポアンカレ。出典：著者のページを参照
このような異なる分野での適用は、従来の単一の概念を確立することを困難にします。ただし、慣習主義理論の共通要素として、共通合意の自由な選択は暗黙のうちにあります。
したがって、物事の性質、合理的な考慮、普遍的な特性、または人間の認識の要因ではなく、特定の原則を選択して採用するように導くグループの合意です。
慣習主義は、構成主義に似た理論と見なされることがあり、調査の対象は心から完全に独立しているわけではないと述べています。この意味で、慣習主義者は、私たちの物理的な世界で発生する特定の真理は慣習の問題であることを確認します。
同様に、論争の的となっている知識の場合、真実のものが選択されないため、客観性よりも慣例が優先されますが、より便利または有用なものが選択されます。
哲学で
慣習主義は、哲学のほぼすべての領域に現れ、財産、道徳、個人のアイデンティティ、オントロジー、必要性などの問題に対処します。
この哲学的潮流の創始者とも見なされている主要な指数の1つは、フランスの数学者アンリポアンカレ（1854-1912）でした。彼は科学的概念と理論的構成は科学者間の合意の産物であると考えているため、彼の考えは慣習主義の本質ですが、これは客観的な価値がないことを意味するものではありません。
ポアンカレがユークリッド幾何学で当時指摘したように、扱われる空間と時間の理論は、従来の真理の最も有名な例の2つです。数学者は、慣習主義に関連する4つの論文を幅広く扱います。
-科学には経験的に恣意的な要素があり、決定によって決められた慣習がある
-科学では、適切に機能するために、慣習が必要であるという声明があります。
-科学的ステートメントの認識論的ステータスは静的ではなく、科学コミュニティの決定に依存します
-仮説検証実験の否定的な結果は常にあいまいです。
社会的慣習主義
慣習主義は、基本原則が社会集団間の暗黙的または明示的な合意に基づいていると想定しています。出典：Pixabay
社会的慣習は、一部の個人グループで広く見られる通常の要因です。しかし、すべての規則性が慣例であるとは限りません。誰もが食べたり寝たりするのは慣習ではなく、言葉遣いや交換の手段としてのお金の使用です。
社会的慣習主義の最初の兆候は、スコットランドの哲学者デビッドヒューム（1711-1776）が人間性論で発見することができます。このため、コンベンションは、共通の関心事の行動システムにすぎません。つまり、コンベンションは、それが必要とする相互の利益のために誰もがそれを想定するときに、人口に優勢です。
法的慣習
慣習主義者の立場は、基本的な法的事実は慣習であり、それは人間の行動と態度が特定の方法で相互に関連または関連している場合にのみ存在するということです。
法的分野では、慣習主義はイングリッシュハーバートハート（1907-1992）のアイデアから発展しました。この法哲学者は、「承認のルール」として知られる、法制度の存在、法の特定に関する裁判官間の社会的慣行の管理のための必要条件として主張しています。
法的慣習のもう1つの指数は、Ronald Dworkin（1931-2013）でした。彼の作品では、法律の帝国は、コミュニティの法制度には、公布されるルールの基礎となる明確な社会的慣習が含まれるべきであると考えています。これらの規則は、国家の強制が行使されているかどうかにかかわらず、すべての状況の境界を定めています。
道徳的慣習
道徳的な観点から、慣習主義は相対主義を生み出し、普遍主義に反対します。この意味で、道徳的真実は社会的慣習から生じるので、特定の社会での犯罪は別の社会では日常的または必要な要素になる可能性があります。
したがって、アクションは単一の視点から解釈することはできませんが、コンテキスト、誰が、どのように、いつ提示されるかに依存します。
道徳的慣習主義の著名な思想家は、アメリカの哲学者、ギルバートハーマン（1938-）で、彼の作品The Nature of Moralityには真の道徳は1つもないため、客観的な道徳的事実はなく、私たちの判断を説明する必要はありません。道徳の。
政治的慣習
政治的慣習主義の最初の兆候は、古代ギリシャのソフィストの哲学派に見られます。これらの思想家たちは、法の起源は人間であり、自然や神々ではないと考えていました。これは、反対の概念であるnomos-physisが育まれ、それぞれ習慣または文化および自然として理解される方法です。
ソフィストは、すべての法律、慣習、宗教的信念、政治思想は、共存を保証するための市民間の合意の産物であると考えています。つまり、それらは人間の意思です。したがって、それらは自然に由来せず、神の意志にも由来しないため、不変または普遍的であると見なすことはできません。
商人関係とギリシャ人の植民地拡大を通じて他の文化との接触、および彼らの政治的経験は、ソフィストが習慣や法律が人間の創造物であるという考えを提起するための重要な要素でした。
ノモスの構成は、政治的主題の構築につながります。デモは、同等の男性によって人工的に構成され、共通の合意によって確立された強制的な法律の受け入れを意味します。
参考文献
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