二元論は、二つの要素が一つに団結していることを示唆した概念です。通常、言及された要素は、ユニットを形成するために互いに反対または相補的であり得る。哲学の二元論は一元論とは逆の流れです。モニストは、実証主義的思考に固執する傾向があります。
宗教の場合、対立する善悪を話すことができますが、一緒になって現実を作り出します。しかし、別の意味では、その結合が個人を構成する、心や体などの補完について話すことができます。
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近年、批判的リアリズムとして知られる現在の二元論が現れ、それを通じて社会現象が分析され、研究された事実への個人の介入を考慮して解釈されます。
二元論者にとって、この現在は、人々が介入する社会の現実にアプローチするために必要なツールを含む唯一のものです。なぜなら、個々の要素を統合することによって、問題はそれを抑圧しようとする視点から扱うことができないからです。主観。
二元論では、通常、特定の問題の説明が行われ、正確で普遍的な説明ではありません。
原点
バックグラウンド
二元論の考えは、長い間哲学にありました。たとえば、制限と無制限の間、または偶数と奇数の間の対立を提案するピタゴラスで見られます。
二元論は、善悪の存在を提起したアリストテレスの場合と同様に、ギリシャ人の間で人気となったアイデアですが、これらの概念は以前に同様の理論で研究されていました。
二元論的提案を提起することに興味を持っていた他の人たちは、原子論者として知られている哲学者のグループのメンバーでした。
しかし、二元論は、感覚と形態の世界が世界について話しているプラトンの仮定によって形を成しました。前者には否定的な特徴があり、後者には完璧な傾向がありました。
プラトンが提案した2つの世界の間の架け橋を作り、発散の教義を通じてそれを達成したのは、ネオプラトニストでした。ネオプラトニストのこの理論はプロティノスとプロクロスに起因しており、その中で世界のすべてのものは原始的な統一の流れから来ていると述べられていました。
しかし、当時、「二元論」という言葉は考えられておらず、この哲学的な流れの現代的な概念も考えられていませんでした。
後に、カトリックは、聖トマスアクィナスと共に、この理論を取り上げて、いつの日か魂は自分に対応する肉体に再び加わり、最終的な判断に参加できるという事実を支持しました。
二元論
今日知られている二元論の主な基礎は、ルネデカルトが彼の著作「形而上学」で提起したものから来ています。
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デカルトによると、心は思考の事柄であり、コジタンである。彼女は肉体を伴います。それは肉体的に存在するものであり、彼女が広範な解像度と呼んだものです。彼のアプローチによると、動物は彼らが考えなかったので、魂を持っていませんでした。したがって、「私はそう思うので、私は存在する」という有名なフレーズです。
しかし、「二元論」という用語が最初に作られたのは1700年になってからでした。
デカルトの仮定は、現代の二元論のすべての分岐の基礎である「デカルト二元論」として知られているものの基礎として機能しました。これは、さまざまな科学、特に社会科学に適用されます。
デカルトのアプローチは、ロックやカントなどの哲学者が独自の理論を強化するために採用しました。たとえば後者は、彼の命題で「純粋な理由」と「実用的な理由」の違いを示しました。
二元論の種類
元の仮定から二元論が注がれている流れのいくつかは次のとおりです。
-相互作用。
-エピフェノメナリズム。
-並列性。
プラトンの二元論
この問題に取り組む最初の思想家の1人は、紀元前5世紀のアテネのプラトンでした。
アテナイ人は宇宙を2つの世界に分けました：理想化された概念で構成された非物質的なもの、フォームの世界、そして現実、具体的で物質的なものの1つ、感覚の世界。
フォームの世界では、純粋で理想的で不変なものだけが存在していました。美しさ、美徳、幾何学的形状、そして一般的には知識は、その世界に属する要素でした。
魂は、知識の受容体として、そして不滅であることも、フォームの世界の一部でした。
感覚の世界には、複合的で現実的で変化するものがすべてありました。美しさ、高潔さ、それは形の具体的な表現であり、感覚によって知覚されることができるものは何でも、その世界に属していました。生まれ、成長し、死んだ人体は彼の一部でした。
哲学者によると、魂はフォームの分野に属し、誕生時に身体に命を与え、感覚の世界の一部になるため、2つの世界の間を行き来できる唯一のものでした。
しかし、魂は死の瞬間に体を置き去りにし、再びフォームの世界に属する本質となった。
さらに、プラトンは彼の作品「フェエド」において、すべての存在はその反対から始まると仮定しました。美しいものは醜いものから、遅いものは速いものから、ただ正しくないものから、そして大きなものは小さなものから生まれなければなりませんでした。彼らは相補的な反対でした。
人類学的二元論
人類学的二元論は、デカルトが提案したことにそのルーツを見つけることができます：個人には心と体があります。それから、両方の側面の結合だけが一体的な方法で人を構成することができます。
デカルト二元論の理論には、ロックやカントの場合と同様に、他の多くの哲学者がその世界観の信奉者でした。しかし、それを社会科学の研究に適した形にすることに成功したのはタコットパーソンズでした。
タルコット・パーソンズ。マックス・スミス。ウィキメディア・コモンズ経由。
個人は彼らの開発のための2つの大きな基本的な側面に含まれています。第一に、それは社会学と個人が相互作用する具体的なシステム、つまり彼が活動する社会システムと直接リンクしている広範な解像度に関連しています。
しかし、基本レベルまたは個人レベルの人々は、人類学に関する限り、「精神的実体」と呼ばれ、周囲の文化に関連するRES Cogitansに没頭しています。
それでも、デカルトの二元論は、たとえば儀式を信念から切り離すことによって、肉体と理想の違いを区別しようとした現代人類学のビジョンに大きな影響を与えています。
認識論的二元論
知識の分野では、二元論の流れのアプローチに直接関連する認識論的分岐もあります。
認識論的二元論は通常、定性的研究にリンクされており、定量的研究の流れの基礎となっている認識論的一元論とは反対の立場にあります。
現在、認識論的二元論は、形而上学に関連するものから分離されたクリティカルリアリズムとして知られるものに進化しましたが、それから派生する知識の真実性についての批判の対象であり続けています。
二元論の認識論的鋭敏さについてモニストが行うコメントへの応答は、批評的現実主義者にとっては目的は推論されないが断言されたと哲学者ロイウッドセラーズが回答しました。
セラーズはまた、二元論者にとって、物事の知識は物事ではないことを明らかにした。それどころか、知識は、オブジェクトが提供するデータとの相互作用、つまり対話の現実において、オブジェクトの外部の性質から要素を取得することを説明しました。
認識論的二元論の場合、知識と内容は同じではありませんが、現象に因果関係の架空の関係を作成するのではなく、データとオブジェクトとの関係を知ることを目的としています。
方法論的二元論
方法論は、認識論が取り組む側面の1つとして理解されています。言い換えれば、その認識論的二元論はその方法論に対応しており、その方法論は定性的で等しく二元論的です。ただし、後者は調査のガイドラインとなるラインに焦点を合わせています。
社会科学には、方法論を一元的な流れに制限することに成功した分野がありますが、二元論を選択する人々は、社会現象は状況の要因を考慮してのみアプローチできると述べています。
二元論的方法論を実装する研究モダリティは、社会現象に適用されます。これにより、解釈と特定の主張に影響される説明を通じて、彼らへのアプローチが詳しく説明されます。
人的要因が変数として関与しているため、客観的な状況として現象にアプローチすることはできませんが、状況や環境の影響を受けます。この状況では、この現象を調査するために必要なツールがなくても、一元的なアプローチが可能になります。
方法論的二元論が使用するツールのいくつかは、インタビュー、参加者の観察、フォーカスグループ、またはアンケートです。
ただし、同じ条件であるにもかかわらず、社会現象の調査で2人が並行して作業すると、結果が異なる可能性があります。
参考文献
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