エピクロスの快楽主義は、穏やかで平和な喜びに関連する哲学的教義でした。その重要性は、欲望をすぐに得る必要なしに欲求を減らす方法を見つけることにありました。
古代には、快楽主義的であると説明された2つの道徳哲学派が際立っていました。この教義は「快楽」を意味するギリシャのヘドンから来ています。
彼の性格によると、彼の性格は純粋に個性的であり、彼の倫理学によれば、唯一の善は喜びであり、唯一の悪は痛みです。エピクロスはまた、喜びを通して人生の究極の目標である幸福を見つけることができると説明しています。
この倫理学は、喜びの概念を分析するときに得られる意味に応じて、2つの分岐に分けることができます。
最初は、快楽または劣る快楽が存在する絶対快楽主義に対応します。2つ目は、快楽主義またはエウデモニズムの緩和であり、精神的またはより高い喜びを表します。
知られているように、デモクリトスは歴史の中で最初の快楽主義哲学者でした。「喜びと悲しみは良いことと悪いことを区別する印だ」と彼は言った。
このアイデアをより深く発展させた学校の1つはCyrenaicsで、その喜びは痛みがないことだけでなく、心地よい感覚も意味することを教えていました。
エピクロス
エピクロス（紀元前341年-アテネ、紀元前270年）は、ギリシャの哲学者であり、エピキュリアニズムの創始者であるギリシャのサモス島で生まれました。
彼の哲学は緩和された快楽主義的な傾向をサポートします。そこでは、精神的な喜びは人の賢明な喜びよりも最高のものです。
この快楽主義的な提案は、哲学の歴史において最も重要なものの1つと考えられてきました。哲学者は、私たちの行動のそれぞれが私たちにもたらす可能性のある利益または害を注意深く評価するために理由を使用することを検討します。
つまり、将来の痛みを避け、心の平和を満足させるための行動に慎重になることです。彼の作品には、愛、正義、物理学、その他の一般的なトピックに関する300を超える原稿が含まれています。
現在、彼によって書かれ、ディオゲネスレルシオによって転写された3つの手紙だけが保存されています。これらは、ヘロドトスへの手紙、ピトクルズへの手紙、メネセオへの手紙です。
エピクロスの快楽主義の主な基礎
エピクロスは、知識と単純な喜びに満ちた高潔な人生が真の幸せの秘密であると信じていました。
幸せになる方法としての単純な生活の防御は、この流れを伝統的な快楽主義から切り離します。
元々、エピキュリアニズムはプラトニズムと衝突しましたが、最終的にはストイキズムとは正反対になりました。その結果、エピキュリアニズムは、幸福が喜びよりも静けさである穏やかな快楽主義をもたらします。
実際、Epicurusは、感覚的快楽を願ったり体験したりすると、肉体的および/または精神的な痛みへの備えができると警告しています。
Epicurusは、都市や市場などのスペースを避けて、不必要で難しいことを満足させたいという欲求を避けるようにアドバイスしました。
彼は最終的に、人間の欲望は人々がそれらを満足させなければならない手段を超え、それが人生の静けさと幸せを終わらせるだろうと言った。つまり、基本が欲しいということは、人の静けさを保証し、したがって彼らの幸せを保証します。
エピクロスの死は彼の学校の終わりではなかったが、それはヘレニズム時代とローマ時代に続いた。
それは中世のキリスト教の時代にも存在しましたが、罪の回避、神への恐れ、枢機卿の徳（信仰、希望、慈善）に反する罪で告発されました。
17世紀、ピエール・ガッセンディの作品のおかげで。クリスチャンであるエラスムスとトーマス・モア卿は、快楽主義は人間が幸せであるという神の欲望と調和していると述べました。
19世紀の自由主義と功利主義も快楽主義に関連するようになった。
基本的な基礎
エピクロスの快楽主義の基本的な基礎は次のとおりです。
-快感は良いか悪いかに分類することができません、それは単に存在します。
-性的満足感を超えて、さまざまな種類の喜びがあります。
-時間の経過とともに、名声などの不満や不幸をもたらす喜びがあります。
-精神的な喜びを感覚的な喜びに重ね合わせることが推奨されます。
-長期的にはより強い喜びをもたらさない現在の痛みの種類を避けるのが賢明です。
-快楽の種類が分かれると、人は自分の欲望を減らす努力をしなければなりません。
-それ以上の痛みを引き起こさない限り、現在の喜びを受け入れます。
-時間の経過とともにより強い喜びが引き付けられる限り、現在の痛みに対処します。
-病気や死などの無形の心配事や苦しみは別としてください。
快楽の観点から、緩和された快楽主義、特にエピクロスの快楽主義は、物質よりも精神を優先する道徳的な高揚に基づいています。
しかし、どんなに多くの人が彼の合理的な原則を減らしようと試みても、彼は常にそれらによって規制されます。
エピキュリアンスクールに所属していた哲学者の一部は、メトロドーロ、コロテス、エルマルコデミチレーン、ポリストラート、ルクレシオカロでした。
エピキュリアニズムへの障壁
エピクロスの教義は、彼の時代の人間の性質にいくつかの不便に遭遇しました。例：神への恐怖と死への恐怖。
両方の恐れに直面して、エピクロスは議論を提起しました：人は現実に存在しないもののために苦しむべきではありません。
死の場合、人間が生きている間は存在せず、死が来るとその人は存在しなくなります。
神々の場合、エピクロスは彼らの存在の可能性を認めますが、彼らの性質は人間の事柄に完全な無関心を意味すると考えています。Epicurusによると、賢明な人の使命は、その形の痛みを避けることでした。
エピキュリアン倫理
Epicurusが開発した倫理は、次の2つの基本的な規律に基づいています。
知識の教義
最大の知識源は敏感な知覚です。これは、自然界の現象に対する超自然的な説明がないことを意味します。
自然の教義
この教義は基本的にデモクリトスの原子論の進化であり、原子が時々軌道から逸脱し、互いに衝突する可能性を擁護します。
エピクロスにとって、人は常に自分の幸せを増やそうと努めており、制度は彼らがその仕事で彼を助ける場合にのみ役立つでしょう。社会規範のシステムは人間にとって有利でなければなりません。そうしてはじめて、人間はそれを尊重します。
エピキュリアニストにとって、絶対的な正義はなく、国家は便宜だけです。
参考文献
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