ハーバートマルキュースは1898年にドイツのベルリンで生まれた社会学者で哲学者であり、資本主義社会に対する批判的な考えで知られ、フランクフルトスクールの第1世代の最も関連性の高い人物の1人として彼を確立しました。
マルクセはユダヤ人の家族で、第一次世界大戦で16歳で兵士として働き、1918年11月のドイツ革命に参加し、1919年にドイツ社会民主党（SPD）に参加しました。世界で最も古く、最も重要な政治団体。
彼の社会参加への著しい傾向により、彼はベルリン大学でドイツ学、経済学、哲学を学び、その後、1922年にフライブルクイムブライスガウ大学で博士号を取得しました。
ベルリンにしばらく滞在し、ソフィーヴェルトハイムと結婚した後、1928年にフライブルクに戻り、20世紀の偉大な思想家であるマーティンハイデガーとエドマンドフッサールとともに哲学を学びました。
影響
マルキューズの批判的思考は、フランクフルトスクールでドイツの心理学者ジグムントフロイトの理論を推進した知識人および研究者であるゲオルクヘーゲル、カールマルクス、ギオルギールカチ、およびマックスウェーバーによるトレーニングで最初に影響を受けました。
さらに、彼はテオドール・アドルノとマックス・ホルクハイマーとともに、同じ哲学の学科であるフランクフルトの社会研究所に所属していました。
しかし、1933年1月にアドルフヒトラーが政権を握ったことで、彼のユダヤ人としての地位のためにプロジェクトの開発は複雑になり、スイスのジュネーブ、そして後にフランスのパリに移住しました。
その時までに、マルキューズは知識人のグループ内で彼の哲学的貢献についてすでに一定の地位を持っており、彼は国有国であるアメリカに引っ越し、新しい大学が設立されたニューヨークのコロンビア大学で彼のキャリアを続けました。社会研究所の本部。
同様に、彼はハーバード大学とバークレーで政治哲学者として、また1950年代から1960年代の社会政治問題の活動家として働きました。
第二次世界大戦の終わり頃、マルクーゼはフランクフルトスクールのメンバーの1人と見なされ、マルクス主義者、社会主義者、およびヘゲリアン主義者として自分自身を識別し、さまざまな解放論および解放論を推進していたため、左派の傾向を表しています。青年プロテスタント運動。
彼の人生のこの段階で、彼は1960年代の若者革命のリーダーであり、資本主義産業モデルの崩壊を促進する重要な会議、記事、スピーチを発表したため、彼の認識に対する認識はピークに達しました。 。
理論
マルキュースが研究した主な哲学的傾向は、現象学、実存主義、マルクス主義でした。これらのトリオは最初に合成され、ジャンポールサルトルやモーリスメルローポンティなどの他の哲学者が後に研究することになります。
エロスイラシビリツァシオン（1955）と彼の著書El hombre unidimensional（1964）での資本主義に対する彼の批判は、彼に「新しい左翼の父」というニックネームを与えたが、彼は知らなかった。
基本的に、彼の考えは、一次元の主題を抑圧する社会的支配の方法の存在の概念によって特徴付けられましたが、彼がこの抑圧から解放される可能性があるという考え、彼は初期の資本主義として差別化した考えです。
一方、先進資本主義では-彼が述べたように-プロレタリアートはより良いレベルを持ち、革命運動はすでに社会に受け入れられています。
このようなコンセプトは、フランクフルトスクールの第1世代と第2世代の間の移行を示すものであり、この分野での彼の大きな貢献の1つでした。
ニーズの重要性
同じ理論の中で、マルクーゼは、人間が持つさまざまなニーズも区別します。
一方で、資本主義モデルを維持することを目的として、現代の産業社会が疎外を介して作り出す架空のニーズがあります。一方で、本当のニーズは人間の本性によるものです。
しかし、マルクーゼの理論によれば、人は彼の良心と彼の思考が抑圧的なシステムによって疎外されているので、彼のニーズをそのように区別することができません。
哲学者が特定した本当のニーズの中には、主に自由であり、彼の考えでは、産業社会は資本主義的生産のために抑圧して処分するという本能です。
人間の必要性の間のそのような区別において、意識の3つの例のフロイトの影響は高く評価されています。「それ」、原始的な人間の必要性。「私」、人間の刺激と彼の社会的環境の間の仲介点。そして道徳的な例を表す「superego」。
したがって、マルキューズはこのように、人間の日常生活の中での存在とあるべきもの、およびシステムとの関係を分析するための統合を強調しています。
批判的マルクス主義
マルクーゼはまた、同じ考えに従うことに加えて、マルクスの理想との彼自身の違いを提起したので、彼の批判的なマルクス主義を際立たせました。
主に、「疎外」マルクーゼの概念は、人間の意識の観点からそれを説明します。これは、システムを使用して社会を強要し、反抗する方法がないためです。
一方、マルクスにとっては、疎外は労働者の価値と、人間が産業社会の生産のために職場で使用するエネルギーに焦点が当てられており、自由を奪われています。
2人の知識人のもう1つの違いは、マルクセによると、マルクス主義は個人の解放と人間の幸福の考え方を支持したが、部分的には個人の問題に追いやられたということです。
アイデアの分割
ヘーゲルの推論に関連して、マルキューズの考えはマックスホルクハイマーの社会の批判的な理論と混ざり、理論と実践の理想的な形をもたらす分析を実行したときに決定的なポイントに達しました。この影響は、彼の有名な著書 『ヘーゲルの存在論と歴史論』（1932）に記されています。
この研究は、ヘーゲルの弁証法を再評価し、精神の理想主義的理論と歴史を理解するという事実を彼にとって重要な理由で彼の研究に貢献しようとしました。
貢献
このカウンターカルチャー哲学者の理想は、彼を「過激」または「宗派的」と名づける強い論争と批判を欠くことはありませんでした。
しかし、マルクスは彼の理論が同じ思想家によって実行された他の重要な推論の発達を引き起こしたので、思想と研究の間の、特に世代の知識人の間の移行を特徴づける社会的および政治的アイデアの軌跡を残した範囲内の関連性。
彼の解放の理想とプロテスタントの若者と学生の運動は、ヨーロッパとアメリカだけでなくラテンアメリカにも左派の傾向を広めました。
彼の理論的な遺産は、確立されたものはこのようである必要はないという疑問の概念に翻訳できます。その結果、個人は哲学の武器で自分の意識を研究することによって、真の自由の必要性を追求しようとします。
1979年の死後、ハーバートマルキュースは人生で達成した影響力を失いましたが、特に1960年代の社会政治的議論のため、そしてその後も、常に最も影響力のある知識人の1人であり続けました。
学問的に、ドイツ人は一連の重要な記事、本、講義、未発表の資料、そして現在フランクフルトのStadtsbibliothekにある戦争、技術、全体主義などのさまざまなトピックに関する原稿を残しました。
美学の研究
彼の人生の最後の数年間、マルキューズは美学と芸術の研究の一部を彼の最後の作品の1つである「美的次元」（1979）と呼びました。社会。
そのような認識は、40年前に言われた考えを仮定していたイタリアのアントニオグラムシの影響を受けました。
この文化的解放は、特にこれらの特殊な方法が常に人間の進化とともに進んでいたとき、彼の日々の発展における技術的および経済的側面における人間の関係とも融合しました。
さらに彼は、マルクスから来たのではない「正統的な」マルクス主義は、すべてが偽りの芸術的アイデアを通じて、異なる形態の創造を促す新しい変化の道の始まりを抑圧していると指摘しました。
最後に、マルキューズのイラストは、世界の人間の発展のために互いに融合する心理的、社会的、政治的側面をまとめています。
彼らはこのように研究し、さまざまな視点と思考の流れから、社会が個人から、個人から、そしてシステムを超越して進化し変化することができるかどうかの質問に答えようとする根本的な理論的対立を研究します。
そうでない場合、個人の心理学は、それ自体のために能力または可能性を持たず、むしろそれを意識せずに受ける社会的力の観点から影響を受けた分野の一部です。
参考文献
- アルトゥーロ・フェルナンデス（2011）。ハーバート・マルキューズ：批判理論への貢献としての1次元の技術的合理性。scielo.org.arから取得。
- 伝記と生活（2014-2018）。ハーバート・マルキュース。biogramasyvidas.comから取得。
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- Eixam（2014）。社会学月曜日：ハーバート・マルキュース。exicamestudis.wordpress.comから取得。
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- Marcuse（2001）。ハーバート・マルキュースの公式ホームページ。marcuse.orgから取得。
- ウィキペディア（2018）。ハーバート・マルキュース、伝記と考え。wikipedia.orgから取得。
- 誰が起草するか（2013）。ハーバート・マルキュース。who.netから取得。