先住民：起源、特徴、代表 - 文化語彙 - 2025

インディヘニスモはイデオロギーが査定し、先住民族の文化の人類学的研究に焦点を当てています。この運動の本質は、植民地国家の伝統的な民族中心主義と、その結果として先住民が受けた結果としての差別に疑問を投げかけることです。

征服後の何年にもわたる先住民族の遠い先祖について話すことはできますが、先住民族の起源は後であります。このイデオロギーが広まり始めたのは、その文化的側面と政治的側面の両方で、20世紀初頭になってからでした。

ラサロカルデナスを表す壁画-出典：Jujomx / CC BY-SA（https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0）

先住民族の歴史の中で最も重要な出来事の1つは、1940年に開催された最初のアメリカ先住民族会議でした。この会議では、メキシコのラザロカルデナス大統領が推進し、先住民族の要求の基盤が築かれました。一般に、これらのコミュニティの歴史的征服を終わらせることについてでした。

メキシコに加えて、先住民主義は他のラテンアメリカ諸国にも大きな影響を与えました。たとえばペルーでは、20世紀の最初の数十年間に重要な文学の傾向が生まれました。コロンビアでは、その一部として、文化的多様性の認識は1920年代まで実現しませんでした。

先住民の起源

1511年12月にアントニオデモンテシーノスによって提供された説教は、先住民の最も遠い先祖でした。植民地時代には、さまざまな特徴を持つこのイデオロギーの例もあったことを認める著者もいます。

その後、さまざまな独立戦争が起こり、先住民族の問題が背景に残りました。

用語の由来

先住民族の祖先を持つアメリカ人学者であるワードチャーチルは、先住民主義という言葉を最初に広めた人物です。その延長に貢献したもう一人の著者はメキシコの人類学者ギレルモ・ボンフィルでした。

一方、カナダの人類学者であるロナルド・ニーゼンは、この用語をさまざまな先住民の権利を保護し促進することを目指す国際運動と定義しています。

これらの学術的定義を超えて、インディジニズムは革命後のメキシコで力を得ました。当時、先住民族の文化はメキシコのナショナリズムと同一視され、いくつかの伝統が国の遺産の一部として主張され始めました。

最初の米州先住民議会

先住民主義の統合における主要な出来事の1つは、1940年の最初の米州先住民議会の召集でした。

大陸のほとんどの国の代表がこの会議に参加しました。その結果、先住民族主義はそれらの国の公式の政策として採用されました。

先住民族の特徴

先住民族は先住民族の評価と研究に焦点を当てたイデオロギーの傾向です。これには、これらの民族の文化的、政治的、人類学的側面が含まれ、差別を引き起こしたメカニズムに疑問を投げかけることに特に重点が置かれています。

政治の先住民

政治的側面では、先住民族は先住民族に社会的改善を要求することに焦点を当てています。この現在の理論家は、歴史的にこれらの文化のメンバーが非難されてきた周縁化の状況を批判する分析を行っています。

政治先住民族のもう1つの特徴は、植民地化された国々のエリートのヨーロッパ化を否定することです。

要するに、先住民族は権力の領域で先住民の代表を増やすことを目指しており、彼らのニーズと組織の特殊性が考慮に入れられています。

アートの先住民

文化と芸術は2つの分野であり、特に20世紀以降、先住民が重要な役割を果たしてきました。以前は、インドの記録者の間のいくつかの遠い前例に名前を付けることができます。

先住民族の芸術作品のテーマは、先住民が非難された抑圧と悲惨さを反映しています。さらに、メンバーの習慣、伝統、性格を反映しています。

先住民文学

さまざまな芸術ジャンルの中で、土着のアイデアを最も採用しているのはおそらく文学でした。

この文学と先住民との関係は1920年代にまで遡り、先住民が多いラテンアメリカ諸国に特別な影響を与えました。

社会的および政治的主題としての先住民

先住民族は先住民族のメンバーを目立たせようとします。それは彼らを社会的、政治的な主題に変えることであり、彼らの伝統的な信念と習慣が尊重されることです。

先住民の主張

先住民族の支持者は先住民族の生活を改善するための一連の措置を要求します。1つ目は、下層土の富を含む、土地に対する権利を認識することです。実際には、これは彼らから奪われた土地の返還に相当します。

一方、民族的、文化的なアイデンティティの認識も求められる。この意味で、この主張には、彼らの伝統的な制度と言語の防衛を維持する権利が含まれています。

同様に、先住民は各州の残りの住民と平等な権利を要求し、彼らが何度も犠牲にされてきた抑圧を終わらせることを求めています。

代表者

アレハンドロ・マロキン

メキシコの人類学者アレハンドロマロキンは、先住民主義に関する彼の研究でよく知られていました。最もよく知られているものの1つは、バランスデルインディジニモです。1972年に米州先住民機関によって発行されたアメリカの先住民政策に関するレポート。

ホセ・マリア・アルゲダス

このペルー人は作家、人類学者、教師、民族学者でした。1911年生まれのアルゲダスは、彼を自国で最も有名な作家の1人にした重要な短編小説や小説の著者でした。

アルゲダスは、先住民の世界のグローバルビジョンを文学に取り入れた先駆者の1人と考えられています。彼の作品では、彼はペルーをアンデスとヨーロッパの2つの文化に分かれた国として説明しています。衝突は避けられないものの、両方が共存することを余儀なくされています。

カンディドロンドン

マーシャルロンドンとも呼ばれるカンディドロンドンは、19世紀後半から20世紀初頭にかけて彼の国のさまざまな地域を探索したブラジル人探検家および軍人でした。

彼のキャリアの中で彼はマットグロッソとアマゾンの西部で行った探検を強調しています。ロンドンは、ブラジルのインディアン保護局の初代所長であり、彼の活動の一部を興宮国立公園の設立に捧げました。

ディエゴリベラ

ディエゴリベラ

メキシコのディエゴリベラは、メキシコの壁画を代表する偉大な人物の1人でした。この絵のトレンドは、先住民主義をテーマに含んでいました。

歴史的な文脈では、メキシコのナショナリズムが先住民の文化を独特の要素として使用し始めた。

メキシコの先住民

先住民が歴史的に最も存在感のあるラテンアメリカの国の1つはメキシコです。一部の著者は、FrayBartoloméde las Casasのように、征服中の先住民の宗教的擁護者の一部がこの運動の前身であると断言しています。

しかし、先住民族の台頭は革命の勝利とともに起こりました。その瞬間から、メキシコのナショナリズムはこのイデオロギーをポルフィリオディアスの古い政策との差別化要因として採用しました。

これにもかかわらず、一部の専門家は、当時の先住民族は先住民族を過去の何かであるかのようにしか考えていなかったと断言します。したがって、彼らは彼らの文化を主張しましたが、まだ生き残っている先住民族の現実に注意を払うことなく。

壁画

ディエゴリベラによる独立のための戦い

壁画は革命の勝利の後にメキシコに現れた芸術的な傾向でした。彼の最も有名な代表者はディエゴリベラであり、彼の最も目立つ頭は画家ディエゴリベラでした。

混乱した革命後の歴史的文脈の中で、メキシコの知識人は革命の社会的理想をもって、新しい国民的アイデンティティを築こうとしました。植民地時代から存在していた先住民への人種差別を排除したかったのも、偉大な民族主義的な良心のある運動でした。

ムラリストのテーマには、ヒスパニック以前の人々の神話とその歴史上の人物が含まれていました。同様に、彼らの伝統的なシンボルとシーンが登場しました。

ラサロカルデナス

ラサロカルデナス

革命後の民族主義と先住民主義を関連付けた数年後、ラザロカルデナス大統領は後者の運動の制度化を選択しました。

大統領に就任して以来、カルデナスは先住民に有利な措置を講じ始めました。1935年、彼は自治先住民自治省を設立しました。3年後、彼は国立人類学歴史研究所（INAH）を設立しました。

ペルー先住民

現代のペルーの政治先住民主義は、国内で最も重要な政党の1つであるAPRAと密接に関連しています。

アプリズモは、運動が知られているように、そのプログラムで外国企業の国有化を行うことに加えて、先住民の搾取を終わらせる政策を要求しました。

党はまた、先住民族の歴史的伝統が技術と現代の経済と組み合わされることを主張した。最終的には、政治的、社会的、経済的に国の新しいモデルを作成することでした。

文化先住民

1930年代にペルーに先住民族の芸術運動が現れました。その主な代表は、作家のホセマリアアルゲダス、写真家のマーティンチャンビ、ミュージシャンのダニエルアロミア、芸術家のホセサボガルでした。

この運動には、征服の時代に遡る前例があり、インカガルシラソデラベガやグアマンポマデアヤラなどの年代記者がいます。その後、解放期から文学の名前を受け取った電流が現れ、一種のケチュア語の歌詞を集めた文章が特徴でした。

19世紀の終わりに、文学的リアリズム内の先住民のテーマに新しい衝動がありました。私たちのインディアンや巣のない鳥などの作品は、彼の最良の例でした。20世紀初頭、作家は誤解を作品の主要なテーマの1つとして含めました。

先に述べたように、先住民族の流れ自体は1920年代に始まりました。この運動の主な特徴は、外部のビジョンではなく、独自の経験から先住民族を擁護することでした。

コロンビアの先住民

理論的には、新しく設立されたコロンビア共和国は先住民に他の自由市民と同じ権利を与えました。1821年に公布されたククタ憲法により、先住民族が陰謀の所有者となることができるように保留地の分割を命じるだけでなく、敬意と義務的な個人的サービスの支払いが廃止されました。

コロンビア先住民の出現

再生期間は、植民地時代の構造とカトリック教の擁護でした。当時、先住民に関連するいくつかの法律が制定され、「文明化された野蛮人を統治する方法」を決定する意図がありました。

実際には、この法律は先住民がコロンビアの一般政権から除外されたことを意味していました。多くの場合、彼らはカトリックの宣教師の指導を受けていました。先住民族は多くの法的側面で未成年と見なされていました。この状況は20世紀まで続きました。

ペルーとメキシコで起こったように、先住民主義はこの状況への対応でした。1920年以降、この運動は先住民族に、より高い尊厳を与え、彼らの文化と権利を認めるという新しいビジョンを促進し始めました。

さらに、先住民の多くは、コロンビアのナショナリズムとヒスパニック以前の文化の古代遺産を組み合わせ始めました。しかしながら、これらの試みは、多くの先住民族が彼らの土地を失うことを妨げませんでした。

1941年、先住民族の発展には転換期がありました。その年、コロンビア先住民協会が設立されました。これは、最初の米州先住民議会に関連する機関です。

国の新しい先住民政策を確立するための措置をとるのはその組織でしょう。

干拓

1970年から、カウカ地域先住民協議会などの新しい先住民組織が国に登場しました。彼らの主な目的は、失われた土地、彼らの文化、そして彼らの言語を取り戻すことでした。

この社会闘争は1980年代にいくつかの成果を上げ、目的をすべて達成することはできませんでしたが、彼らは合法的に土地を支配するという意図に成功しました。

一方、コロンビアの先住民はカトリック教会と重要な対立を見せました。後者は教育におけるその権力の一部を放棄することを余儀なくされ、それにより先住民部はいくつかの教育センターを引き継ぐことができました。

その後、1978年に政府は民族教育を先住民の公式の訓練政策と見なしました。このコンセプトには、バイリンガリズムと伝統文化の尊重が含まれていました。

参考文献

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