マックス・ホルクハイマー：伝記、批評理論、貢献 - 文化語彙 - 2025

マックスホルクハイマー（1895〜1973）は、フランクフルト社会研究所を設立した哲学者および社会学者の1人でした。いわゆるフランクフルトスクールの考え方は、ヨーロッパの左翼と1968年のいわゆるフランスの5月に大きな影響を与えました。

ホルクハイマーは哲学の教授でもあり、フランクフルト大学で社会哲学の議長を務めました。ユダヤ人とマルクス主義者（またはネオマルクス主義者）としての彼の二重の地位のために、彼はナチスが権力を握ったときに亡命しました。その期間中、そして第二次世界大戦が終わるまで、彼は米国に住んでいました。そこで彼は彼の哲学的作品を開発し続けました。

右側にあるマックスホルクハイマー

ホルクハイマーとフランクフルトスクールの残りのメンバーの主な貢献は批評理論でした。これは当時の社会、資本主義、そしてこれらの思想家によるとそれを特徴づける支配のシステムの根本的な批判をしました。

ホルクハイマーの作品は、彼が経験した出来事、特にナチスによって生み出された抑圧的な国家に大きな影響を受けています。1950年代以降、彼はソビエト連邦に設置されたシステムを批判し、マルクス主義の再解釈を実行しました。

マックス・ホルクハイマーの伝記

若い頃

マックスホルクハイマーは1895年2月14日にドイツのシュトゥットガルトで裕福な家族の中に生まれました。彼の父親はテキスタイルの製造に専念する実業家であり、彼と一緒に働くために彼は16歳で学校を辞めざるを得なかった。

幼いころから彼は哲学への情熱を示し、パリへの旅行は彼の使命を再確認しました。そこで彼は、ショーペンハウアー、ヘーゲル、マルクスなど、彼の将来の作品に影響を与えた影響を読みました。

第一次世界大戦は彼の人生を妨害し、彼は紛争で戦うために1916年にドイツ軍に入隊しなければなりませんでした。

戦後の研究

戦争が終わったとき、マックスは彼の研究を再開し、父親の工場に戻らないことにしました。彼は哲学と心理学のキャリアを選んだ。彼はミュンヘン、フライブルク、フランクフルトの大学を通過し、そこでテオドール・アドルノに出会い、彼の作品の多くに協力しました。

彼の博士論文は、目的論的判断の不経済性を扱った。彼は1922年にそれを発表し、そのディレクターはハンス・コーネリアスでした。

フランクフルト社会研究所

1930年には、ホルクハイマーは哲学の教授として働き始めました。これには、フランクフルトの社会研究所の所長も加わりました。

この機関は、当時の社会、後期資本家、および社会的支配のシステムがどのように構築されたかについて、さまざまな研究を開始しました。

ナチ党の勢力の到来は彼を亡命させた。スイスに短期滞在した後、彼は1934年に米国に居住することになった。

彼女のホスト国では、彼女はコロンビア大学で、最初はニューヨークの本社で、後にロサンゼルスで働いていました。その間、彼はアメリカ市民権を取得しました。

彼がロサンゼルスで、アドルノと共同で書いた本、 『啓蒙の弁証法』を出版した。

ドイツに戻る

終戦により彼はドイツに戻ることができた。1949年、彼はフランクフルトに再び定住し、ナチスによって閉鎖されていた研究所の活動を回復した。彼はまた、1951年から1953年の間に彼が務めた市の大学の学長に任命されました。

その職を離れると、彼はシカゴ大学で教えたクラスと同時に、同じ教育センターで指導を続けました。ホルクハイマーは1955年にゲーテ賞を受賞し、1960年にはフランクフルト市が名誉市民になった。

死

ホルクハイマーの活動は、晩年にははるかに少なかった。彼は研究所の方向、彼の友人のアドルノによって占められた位置を去った。彼の妻の死は彼の健康に大きな影響を与え、彼は公の場にほとんど姿を現さなかった。

マックスホルクハイマーは1973年7月7日にドイツのニュルンベルク市で78歳で亡くなりました。

批評理論

批評理論の最初の出現は、マックス・ホルクハイマー自身の本「伝統理論」と「批判理論」にありました。作品は1937年に出版されました。

この理論は、フランクフルト学校のすべての哲学的生産と同様に、マルクス主義の影響力を持っています。もちろん、彼ら自身がヘテロドックスと見なしたのはマルクス主義であり、マルクスの考え方に変化があった。

彼らがこの批判的な理論で目指した目標は世界を改善するのを助けることでした。このため、知識の社会的起源を発見し、最終的には人間が解放したことを達成することが必要でした。

ホルクハイマーにとって、その伝統的な理論化の方法と社会的実践の形を完全に変えるだけで、すべてが進化する可能性があります。それは、思考を主題から分離するために使用されていた伝統的な理論に対抗する理論でした。

従来の理論と 批判理論

マルクス主義から始まったにもかかわらず、批判的な理論はそれを克服しようとしますが、マルクスが提案したものを更新しようとします。伝統的な理論に反して、ホルクハイマーは、知識は現実の客観的なデータを再現するだけでなく、その形成にも不可欠であると擁護します。

彼の批判的な理論はそれから現実を熟考する主題を分離するのではなく、むしろ両者は完全に関連していると指摘します。

Max Horkheimerの投稿

実証主義に直面

批判的理論は、現実の研究に直面するとき、実証主義に直面します。ホルクハイマーは、ロックフェラー財団との共同研究で、米国滞在中にこのことについて書いています。

彼の立場は拡大する理由の概念を望んでいた。このようにして、それは経験主義者の実践と関連するのをやめるでしょう。ドイツの哲学者にとって、企業と機関は消費のみに焦点を当て、社会問題に注意を払わない経験的視点を採用しています。

悟りに直面する

啓蒙主義はホルクハイマーとアドルノによる研究の対象でもありました。彼らにとって、この運動は人間を否定的な方法で別の面に直面させ、対立を引き起こしました。

啓蒙主義から出現した社会は均質で、違いの余地はありませんでした。したがって、これらの著者は、啓蒙主義が推定した理由が破壊的で解放されない方法で使用されたと結論付けました。彼らにとって、彼は主に宗教的な特定の神話を終わらせただけでしたが、それらを彼自身のものに置き換えました。

専門家によると、この批判はナチスドイツで起こっていたことと密接に関連していた。ホルクハイマーは、彼の国では古代の神話に取って代わったものの1つとして、優れた人種の神話を例として使用しました。

マルクス主義のレビュー

フランクフルトスクールのマルクス主義的基盤にもかかわらず、第二次世界大戦後、彼らはこの哲学に対していくつかの批判をしました。

ホルクハイマー氏にとって、マルクスは貧困層の労働者が資本主義を終わらせようとしていると誤解していた。それは、他の国の住民を貧しくする犠牲を払っても、労働者の生活水準を上げることに成功しました。

ホークハイマーは批判的な理論のなかで、世界があらゆる面で規制されており、そのためほぼ全体主義的である官僚化された社会に向かっていると冒険した。

一方、彼は革命的な暴力を非難し、これは現実を変える方法ではないと確信した。

文化産業

文化産業も批判から除外されなかった。ホルクハイマーにとって、メディア、映画、そして一般的には業界全体がシステムの一部でした。

実際、それは現在の社会秩序の利益を再確認するメッセージを発したので、何も変わらないようにするための基本的なツールでした。

マックスホルクハイマーの作品

科学と危機に関する観察

この本では、ホルクハイマーがシステムの必須要素としての科学の役割を分析しています。

歴史と心理学

著者は、それが国であろうとイデオロギーグループであろうと、人間が何かに属している必要性の考えを発展させます。

悟りの弁証法

HorkheimerとAdornoの共同作業。これには理性と啓蒙の批判が表示されます。

伝統理論と批判理論

アドルノとの共同執筆でもあります。批判理論の概念が初めて現れます。

哲学的人類学に関する所見

それは人類学が現在の構造の維持を正当化し、伝統で正当化する科学になった方法を扱っています。

参考文献

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