哲学的リアリズム：歴史、思想、分岐 - 哲学 - 2025

実在論は、オブジェクトは独立した観察者の存在と言う考えのいくつかの行と現在のです。現実主義者は古いギリシャの哲学者の言及を探しましたが、教義は平均時代に現れます。

当時彼らは、普遍的な概念の存在を信じていなかった、いわゆる名目主義者との差別化を図りました。たとえば、「テーブル」という用語は、共通の名前だけを正確に持つ多くの異なるオブジェクトを指すと主張しました。

プラトンは、哲学的リアリズムの参考にされた哲学者の一人

つまり、単一の名前で知られるすべてのオブジェクトのセットになる、いわゆる「ユニバーサル」はありませんでした。

以前に議論されたギリシャの指示対象に関しては、現実主義者はデモクリトス（それらの中で最も古い）、プラトン、アリストテレスなどの哲学者を指名しました。

このようにして、普遍的な概念を信じるプラトニックリアリズムの概念が議論されました。同様に、アリストテレスはいわゆる穏健なリアリズムを実践していたと考えられていました。

穏健派とは別に、ナイーブ、クリティカル、ナチュラルなどの哲学的リアリズム内で他のブランチが共存します。

この哲学の実用的な発展の1つは、教育の分野にあります。教育学におけるリアリズムは、ここ数十年の一般的な構成主義とは異なる教育方法を確立しようとしています。

哲学的リアリズムの思想

哲学が創設以来扱ってきた主要なテーマの1つは、存在と人間がそれをどのように認識するかです。

理想主義から器楽主義、現実主義を通過するまで、さまざまな理論を持つ多くの学校があります。

これらの理論の根本的な違いは、オントロジー（人間に対する外界が独立して存在する場合）と心理学（その外界を知ることができる場合）をどのように考えるかです。

リアリズムはこれらの質問に答えようとするものであり、現実の存在の前にオブジェクトのアイデアを置く哲学者や、人間が存在しない場合に問題は存在しないと考える他の哲学者から遠く離れた方法でそうします。知覚する。

現実的な思考の内容を要約すると、人間との関係に関係なく、すべての物質的オブジェクトには独自の存在があると信じているのは哲学的な流れであると言えます。

特徴

哲学的リアリズムを理解するための基本的なポイントは、オブジェクトを観察する人に関係なく、オブジェクトが実在するという格言に含まれています。そして、人間は彼の感覚を通してその現実を知っています。

知識の分野に関しては、この現在においても重要な問題であり、個人は受動的であることが確立されています。

これは一人一人が知識で満たされた一種の空の容器であることを意味します。大切なのは学んだことであり、国民の事情ではありません。

歴史

思想の流れとして、それが中世に現れるという事実にもかかわらず、哲学者はギリシャの哲学の何人かの著者に基づいていました。

これらの著者たちはすでにこれらのジレンマを検討し始めており、彼らの教えをこの主題に任せていました。

プラトン、デモクリトス、アリストテレス

多くの作家は現実主義におけるプラトンの存在に同意しませんが、彼の哲学は中世におけるこの時代の始まりの一部でした。

その時、人々はプラトニックなリアリズムについて話し始め、それは普遍性の本当の存在を確認しました。アイデアを明確にする例を挙げると、「椅子」という名前は、この家具の一般的な性質を指します。

したがって、「椅子」というアイデアは、特定の各椅子から独立しています。プラトンがこれらのアイデアと呼んだこの「普遍的」は形而上学的な存在を持っています。

Democritusは、現実的なアイデア、より具体的にはいわゆるクリティカルリアリズムとはるかによくつながります。

この思想家は、物体がそれ自体で存在することを認識し、感覚によってそれらを知覚するときに、各人によって提供される特定の性質があると考えています。

最後に、アリストテレスはデモクリトスの考えに同意せず、知覚されるこれらの特性は、観察者の考えとは無関係に存在することも指摘しています。それはいわゆる自然なリアリズムです。

中世

彼らがこれらの古典的な貢献を集めたけれども、リアリズムが実際に現れるのはそれが中世の哲学の中にあります。

当時、この言葉はプラトンが書いたものに似ていて、名目主義や概念主義などの他の考えへの反応として生まれました。

このようにして、当時の哲学者たちは、プラトンによって説明された普遍性は本物であり、心の中にだけあり、それらは存在するものに触発されていると考えていました。

19世紀と現代

啓蒙主義とロマン主義、現実主義が事実上消え去った時期が理想主義者に取って代わられた後、哲学的現実主義は19世紀に強く現れました。

現実主義者は、人生の中で私たちが認識し体験するものだけが現実であると主張します。抽象の「現実」という概念は彼らには存在せず、人々の経験だけが存在します。

ネオリアリズムのような動きと科学が獲得する大きな強さ（科学的リアリズム）は、この傾向を長い間続けています。

哲学的リアリズムの主な枝

すべての思想の流れのように、哲学的リアリズムでは、異なる線がそれらの間の重要な違いと共存しています。

また、歴史的背景の影響を受けて、時代によって変化がありました。これらは、最も重要な思想家とともに、主要なもののいくつかです：

素朴なリアリズム

この種のリアリズムは、知識については何の質問もしません。この電流の信者にとって、観測または認識されるのは、各オブジェクトの特性を含めて、存在するものです。

重要なリアリズム

それは前のものといくつかの点で一致しますが、感覚がそれを認識するように現実はその全体にあるとは考えていません。

彼らにとって、各人は各対象に対する主観性の一部を提供します。Roy BhaskarやRomHarréなどの著名人

適度なリアリズム

それは中世の間に優勢であり、前に説明したように、何かの物質としてではなく、精神的な概念としてではなく、普遍的な存在を信じています。

著者はサルトル、シェーペンハウアー、そしていくつかの点でセントトーマスアクィナスと名づけることができます。

科学的リアリズム

このタイプのリアリズムでは、知識を実現するための科学の重要性が優勢です。したがって、科学は現実を記述する責任を負う必要があります。現実は、各個人の観察とは独立したものとして存在します。

これは他のトレンドよりも現代的なトレンドであり、マリオバンジやフィンランドのイルッカニイルーオトなどの哲学者を強調することができます。

哲学的リアリズムと教育

哲学的リアリズムが最も議論されてきた実践的な分野の1つは、教育学です。最善の教育システムを探すために、若者がよりよく学ぶことができるように、この思考の流れを利用しようとしました。

リアリズムに基づいた教育では、重要なことは生徒でなくなり、完全に教える対象になります。

プロセスのすべての重さが教授にかかっています。教授は、科学が確立した真実を生徒に説明しなければなりません。つまり、現実のすべてです。

学生は、客観的な知識で完了する必要がある一種の空の瓶です。それは一人一人の個人的な特性を考慮に入れていないので、個別化された教えではありません。

参考文献

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