マックス・ウェーバー：伝記、考え、貢献 - 文化語彙 - 2025

マックスウェーバー（1864-1920）はドイツの社会学者、哲学者、法学者、経済学者であり、その考えは社会理論と社会研究に強く影響を与えました。彼の社会学への貢献は計り知れず、知的心に影響を与え続けているため、現代社会学の父と見なされています。

ウェーバーの主な知的関心事は、近代化と資本主義の台頭に関連した世俗化、合理化、劣化の過程を垣間見ることでした。

ウェーバーは非常に独立しており、イデオロギーの線に服従することを拒否した。彼は何度も政治の舞台に入ったが、彼は実際には政治家ではなく、自分の目標を追求して妥協することができる人物だった。

ウェーバーは、人間が神々を追い払ったため、現代の世界は神々によって捨てられたと考えました。合理化は神秘主義に取って代わりました。

彼は、不安定さと政治的混乱の影響を受けたドイツの社会学における宗教、社会科学、政治、経済学の研究の出現を担当しました。

それは西側に、それぞれの宗教と文化を通して極東とインドの経済的および政治的野心を研究する機会を与えました。

マックスウェーバーは、現代社会学の主要な学者および創設者の1人として今日最もよく知られ、認められていますが、経済学の分野でも多くのことを成し遂げました。

バイオグラフィー

マックスウェーバーは1864年4月2日にプロイセンのエアフルトで両親のマックスウェーバーSr.とヘレンファレンシュタインに生まれました。

早い時期

彼は7人の兄弟の長男であり、非常に明るい少年でした。彼の父親は、ビスマルク派の「国民的自由主義者」と政治的に提携している著名な弁護士だった。

ウェーバーの家には著名な知識人、政治家、学者が頻繁に訪れました。マックスが育った環境は、哲学とイデオロギーの論争によって刺激されました。ウェーバーは高校を卒業した後、1882年にハイデルベルク大学に入学し、法律、哲学、経済学を学びました。

彼は3学期後に研究を中断し、1884年にベルリン大学で教育を再開して陸軍での任務を完了する必要がありました。1886年に司法試験に合格し、1889年に博士号を取得しました。法律で。

大人の生活

1893年、ウェーバーは遠い従兄弟であるマリアンヌシュニッガーと結婚し、1894年にフライブルク大学で経済学を教える学歴を始めました。翌年、彼はハイデルベルクに戻り、そこで教職に就きました。

1895年のフライブルクでのウェーバーの就任演説は、彼のキャリアのクライマックスを示し、労働者階級と自由主義者を5年間研究した後、ドイツの政治情勢を分析しました。彼のスピーチで、彼は自由主義帝国主義の概念を生み出しました。

1897年はウェーバーにとって困難な年でした。父が亡くなった後、彼は深刻な精神的倒れを経験し、うつ病、不安症、不眠症の症状を経験したため、働けなくなりました。

精神疾患に悩まされ、彼は次の5年間を精神病院に出入りさせることを余儀なくされました。彼はようやく1903年に回復しました。彼は有名な社会科学ジャーナルの編集者として仕事に戻りました。

彼のエッセイは彼の名声を刺激し、様々な知的な心を鼓舞し、そしてマックスウェーバーを家名にしました。

最終年

彼は1918年まで教え続け、政治、飲酒や全会一致の決定を擁護する活動もしていました。

彼はキリスト教とイスラムに関する追加のボリュームを構築したかったが、彼がスペインのインフルエンザに感染したとき、それをしなかった。ウェーバーは新憲法の執筆とドイツ民主党の設立を支援した。

彼は1920年6月14日に肺感染症で亡くなりました。彼の経済と社会の原稿は未完成のままでしたが、妻によって編集され、1922年に出版されました。

経営思考

合理的・法的官僚モデル

ウェーバーは、官民両部門における現代の官僚制度は、主に、さまざまなオフィスの一般的な権限を正確に定義および整理するという一般原則に基づいていると書いています。

これらの権限は、法律または行政規制によってサポートされています。ウェーバーにとってこれは以下を意味します：

-厳格な分業。特定の官僚制度の通常の任務と義務を明確に識別します。

-規制は、しっかりと確立された指揮、職務の連鎖、および他の人にそうするように強いる能力を記述しています。

-特定の認定資格を持つ人々の採用は、割り当てられた職務の定期的かつ継続的な実行をサポートします。

ウェーバーは、これらの3つの側面が公共部門における官僚的行政の本質を構成していると指摘している。民間部門では、これらの3つの側面が民間企業の官僚的管理の本質を構成します。

ウェーバーは社会主義のもとでさえ労働者はヒエラルキーで働くと信じていましたが、今やヒエラルキーは政府と合併するでしょう。労働者の独裁政権の代わりに、それは職員の独裁政権を想定した。

主な特徴

-専門的な役割。

-メリットに基づいた採用。つまり、オープンな競争を通じて検証されます。

-管理システムでの配置、昇格、転送の統一原則。

-体系的な給与体系でキャリアを築く。

-規律と管理の厳格なルールに対する公式行動の服従。

-抽象ルールの優越性。

権限の種類

ウェーバーは、権威の行使は普遍的な現象であり、権威関係を特徴付ける支配には、カリスマ的、伝統的、そして法的支配という3つのタイプがあると信じていた。

これらのタイプは、最高の統治者（たとえば、預言者、王、または議会）、行政機関（たとえば、弟子、王室の使用人、または役人）と支配された大衆（たとえば、信者、主体、または市民）。

カリスマ的な支配の下で、支配者の権威の行使は、彼と彼の信者の両方がいくつかの超越的な力に触発されていると信じている並外れた資質に基づいています、

伝統的な支配で、支配者は彼の意志の恣意的な行使に対する彼の権利も制裁する太古の慣習の対象となります。法的支配下では、権限の行使は一般化されたルールのシステムの対象となります。

社会学の思想

ウェーバーの初期の作品は産業社会学に関連していた。しかし、彼の最大の名声は、その後の宗教の社会学と政府の社会学に関する研究から来ています。

ウェーバーの社会学理論は、20世紀の社会学に大きな影響を与えました。彼は「理想的なタイプ」の概念を開発しました。これは、異なる社会を比較および対比するための参照点として使用できる歴史の状況の例でした。

宗教社会学

1905年に彼は彼の絶賛されたエッセイ「プロテスタント倫理と資本主義の精神」を発表しました。このエッセイで彼は資本主義の成長をプロテスタントのお金の蓄積に関連付けました。

特定のプロテスタント宗派、特にカルヴァン主義の目標が、祝福されたことを表現する方法として、経済的利益の合理的な手段にどのように移行したかが示されました。

彼はこの教義の合理的なルーツがすぐに互換性がなくなり、宗教的なものよりも大きくなると主張した。したがって、後者は最終的に破棄されました。

ウェーバーは資本主義社会がカルバン主義以前に存在していたことを認めた。しかし、彼は宗教的見解は資本主義企業をサポートしなかったが、それを制限したと述べました。

カルヴァン主義に基づくプロテスタントの倫理のみが、神の恵みのしるしとして積極的に資本蓄積を支持した。

中国とインドの宗教

ウェーバーは、中国の宗教（1916年）、インドの宗教（1916年）、古代ユダヤ教（1917-1918年）の作品を通じて、西側世界に帝国主義の野心を抱く世界の各地域の宗教に関する詳細な研究を提供しました。西洋人が危機に瀕していた。

このアプローチでは、社会制度の基本的な要素を調べ、これらの要素が互いにどのように関連しているかを調べます。彼の宗教社会学の研究は、異文化理解と調査の新しいレベルを可能にしました。

社会経済

ウェーバーは、経済学は経済現象だけでなく非経済現象も包括する幅広い科学であるべきだと信じていました。

これらの非経済現象は、経済に影響を与えるか（経済的に関連する現象）、または経済現象の影響を受ける可能性があります（経済的に条件付けられた現象）。

この幅広いタイプの経済にウェーバーが与えた名前は社会経済でした。この分野におけるウェーバーの考えは、経済学者と社会学者との間の生産的な学際的な対話のためのプラットフォームを提供しました。

成層

マックスウェーバーは、社会的階級、地位階級、政治的階級が概念的に異なる要素である3つの要素の層別化理論を策定しました。これらの3つの側面は、ウェーバーが「人生のチャンス」と呼んでいたものに影響を与えます。

ソーシャルクラス

これは、市場（所有者、借手、従業員など）との経済的に決定された関係に基づいています。

ステータスクラス

それは、名誉、名声、宗教などの非経済的資質に基づいています。

政治階級

政治ドメインの所属を指します。

反実証主義革命

マックスウェーバーは、カールマルクス、パレート、および現代社会学の創設者の1人であるデュルケムと並んでいました。コムテに続いてデュルケムとパレートが実証主義の伝統に取り組んでいる間、ウェーバーは反実証主義、解釈学、理想主義の伝統を創り出し、そこで働きました。

彼の作品は社会科学の反実証主義革命を開始し、自然科学と社会科学の対比を強調しました。

貢献

社会学の分野へのマックス・ウェーバーの貢献は非常に重要であり、多くの著者が彼をこの分野の偉大な制度化者の一人として分類するように導いた。

彼の研究は、社会学を学問的にエキゾチックな製品から大学レベルでの正当な規律へと変えるのに役立ちました。ウェーバーが社会学の研究で行った貢献の種類により、彼は「第3の方法」の代表と見なされています。

マックスウェーバー、1864年-1920年

第三の方法は、マルクス主義でも反マルクス主義でもない政治的アプローチです。彼の作品のこの特徴により、ウェーバーは歴史上最も影響力のある社会学者の一人になりました。

ウェーバーの仕事は、その後のさまざまな社会学的問題の進展に大きな影響を与えました。これらには、宗教、教育、法律、組織、家族、さらには民族社会学が含まれます。

社会学に関する理論文献

ウェーバーが行った最も重要な貢献は、彼の著書 『経済と社会』における社会学の理論的発展でした。この分野のさまざまな学者によると、この本は20世紀の社会学の最も代表的なものです。

ウェーバーはまた、あらゆる学術社会学プログラムの指導において重要な他の本も出版した。これらの書籍には、プロテスタントの倫理と資本主義の精神、宗教の社会学、社会科学の方法論などがあります。

社会学における合理主義

ウェーバーは、人間関係と世界と歴史の意味の彼の説明において、古い解釈の概念と経験的に合理的な世界の彼の説明の違いを示しています。

これによると、ウェーバーは歴史的解釈のための具体的な概念を開発しました。これらの概念には、経験的知識に加えて、合理的な解釈が含まれていました。

このため、ウェーバーの理論は伝統的な形而上学的解釈とは異なりました。

政治への貢献

ウェーバーの社会学への貢献の多くは政治の分野にありました。ウェーバーによれば、最大の政治的価値は国民国家に見出され、その後様々な批判が生じた。

彼の政治思想のいくつかで、ウェーバーはマキャベリの考えの継続者として特定されました。

これらのアイデアはヨーロッパの社会学者の間ではあまり受け入れられませんでしたが、それらは世界中の政治社会学のさらなる発展につながる重要な議論を引き起こしました。

宗教社会学

社会学へのウェーバーの最も認められた貢献の1つは、宗教における社会学に関する彼の研究です。彼のフィールドでの研究は彼の作品「宗教社会学」の出版につながりました。

宗教社会学に近い作家の中には、ウェーバーを「クリスチャン社会学者」と呼ぶ人もいます。これは、ウェーバーがこの分野で行った研究と彼の信仰心の尊重に基づいています。

これは、ウェーバーが宗教的思想とあまり親和性がないと明確に述べていたにもかかわらず、これが発生します。

現在の社会学への影響

ウェーバーが彼の科学的知識から社会学に加えた貢献は、現代の社会学理論の精緻化に対して広く受け入れられ続けています。

これは主に、直接意図することなく、古い社会学的伝統を維持したウェーバーの理論との対立によって説明されます。彼を「第三の方法」の代表として定義したのは、彼の考えのこの特徴でした。

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